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晋朝人喜欢称颂名人的体态和精神美。
嵇康被时人比作“松下风”
，称颂他“若孤松”
、“若玉山”
（《世说·容止》）。
大概钟会也听到这些称颂嵇康的话，他约一些显要朋友一起去拜访嵇康，也看到了嵇康令人羡慕的容止。
嵇康则并不在意别人的评论，也不以显要来访为意，因此并不理会钟，钟也不需要嵇康的曲意逢迎。
两人互相会面，都以孤高自赏，心照可以不宣，因此便有了上面的对话。
《世说》中另一则故事说：“王子猷出都，尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛，而不相识。
遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：‘是桓子野。
’王便令人与相闻，云：‘闻君善吹笛，试为我一奏。
’桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。
弄毕，便上车去。
客主不交一言。”
（《世说·任诞》）
两人没有交谈，因为他们共同醉心的是音乐的纯美和心灵在音乐中的交流，王徽之请桓伊为他吹一曲，是为了欣赏音乐。
桓伊知道难得遇到知音，而王徽之精于音乐，于是折回来为王吹了三曲，然后登车而去。
两人都从对方得到了艺术的满足，这时，彼此还需要说什么呢？
《世说》中还有一段故事记名僧支遁（公元三一四至三六六年）喜欢仙鹤。
一次，一位朋友送他一对小鹤。
这一对小鹤逐渐长大，支遁怕它们飞走，于是把它们的翅膀剪短。
仙鹤展翅想飞时，却飞不起来，垂头丧气地看自己的翅膀。
支遁也感到仙鹤懊丧，说道：“既有凌霄之志，何肯为人作耳目近玩！”
于是等仙鹤翅膀再次长大时，让它们自行飞去了。
《世说》中还有一则故事是讲阮籍（哲学家、诗人，公元二一〇至二六三年）和他的侄子阮咸，两人都名列竹林七贤之中。
“诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。
时有群猪来饮，直接上去，便共饮之。”
（同上）
支遁对鹤的同情以及阮氏一家对猪趋近就瓮饮酒不以为意，表明他们看自己和宇宙万物是同等的，没有高下之分，也没有异类之别。
这种“同于万物”
的感觉正是“风流”
的重要思想基础，也是一个人成为艺术家所必须有的品质，因为一个真正的艺术家必须要能够把自己的思想感情注入所要表现的对象，然后通过自身这个中介再表现出来。
支遁不愿成为别人的玩物，他把自己的性情注入了仙鹤；虽然人们并不认为他是一个艺术家，其实，就这个意义说，他是一个真正的艺术家。
感情
在第十章里我们看到，庄子心目中的圣人能够超脱于常人的感情，他对外物的本性了解得如此透彻，对它们的流动不居和形态变化已经习以为常，而“以理化情”
了。
《世说》中记载了许多这样的事例，其中十分著名的一个例子是东晋谢安（公元三二〇至三八五年）的故事。
他在晋国任丞相时，北方秦国大举攻晋。
秦帝亲自率军并吹嘘说，秦军将士，铺天盖地，投鞭长江，可使长江断流。
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