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在这个意义上，“气”
是一种原始混沌的质料，各种个体的事物都是由它而出。
当“气”
被用以表达更具体的含义时，它所指的是构成个体事物的物质性质料。
张载使用“气”
这个概念，便是就它的具体含义来说的。
张载也像上述的前人一样，以“易传”
的《系辞上》中一段话作为他的宇宙论的根据，这段话是：“易有太极，是生两仪（‘两仪’即阴阳）。”
但是，他认为，太极就是“气”
。
在他的主要著作《正蒙》开头，张载写道：“太和所谓道（指太极），中涵浮沉、升降，动静相感之性，是生氤氲、相**、胜负、屈伸之始。”
（《正蒙太和篇》，《张子全书》卷二）“道”
是指宇宙这个无始无终、不息不休的流行过程。
这个过程，照张载说，就是“气”
。
“气”
是动的，意味矛盾和矛盾的统一，就是“太和”
；因此，“太和”
是“气”
的全体之名。
张载又用“游气”
来称“气”
，以表明“气”
内部阴阳两端循环不已，其中的“浮”
、“升”
、“动”
是阳性的；“沉”
、“降”
、“静”
是阴性的。
气受到阳性的影响时，便浮、升、动；受到阴性的影响时，便沉、降、静。
因此，气不断或聚或散，气聚的时候，便从中生成具体的个别事物；气散的时候，这些事物便分崩离析而朽坏。
在《正蒙太和篇》中，张载写道：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。
方其聚也，安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无？”
（同上）张载正是这样，力拒道家和佛家以有为“无”
的思想。
他说：“知太虚即气，即无无。”
（“太虚”
是指“气”
的本体，是宇宙结构，“太和”
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