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朱熹也同样遇到这个难题。
朱熹用月亮这个实例来解释，这本是佛家常用的比喻。
至于一类事物之理和个别事物之理，它们之间的关系是否涉及“理”
被分裂的问题，这未被提出。
如果有人提出的话，估计朱熹会用同样的月亮比喻来打发这问题。
“气”
如果存在于外界的只是“理”
，那么世界只是一个“形而上”
的世界。
但是，我们的外部世界还有物质世界，这是由于在“气”
之上还加上有“理”
的模式。
朱熹曾说：“天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”
（《答黄道夫书》，《文集》卷五十八）
他又说：“疑此气是依傍这理行。
及此气之聚，则理亦在焉。
盖气则能凝结造作；理却无情意，无计度，无造作。
……若理则只是个净洁空阔的世界，无形迹，它却不会造作。
气则能酝酿凝聚生物也。
但有此气，则理便在其中。”
（《语类》卷一）从中我们可以看到，这本是张载可以讲的话，但是张载没有讲，这话由朱熹讲了出来。
任何个别事物乃是气的凝聚，但这个别事物不是独立自存的，它还是一类事物中的一分子。
作为一类事物中的一分子，它不仅是气的一般性的凝聚，而是按照这类事物的理的模式而凝聚的。
这就是何以任何时候气的凝聚总有理在其中。
关于理和气孰先孰后，这是朱熹和他的门生讨论很久的问题。
朱熹有一次说：“未有这事，先有这理。
如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”
（《语类》卷九十五）朱熹显然认为，在物质世界里，有事物之前，已经先有一事物之理。
但是，一般说来，理是否在气之先？朱熹说：“理未尝离乎气。
然理形而上者，气形而下者，自形而上下言，岂无先后？”
（《语类》卷一）
《语类》中还有一段话说：“问：有是理便有是气，似不可分先后？曰：要之，也先有理。
只不可说是今日有是理，明日却有是气。
也须有先后。”
（同上）这些段落使我们看到，朱熹的中心思想是认为：“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”
（同上）但是，他认为，“不可说今日有是理，明日却有是气。”
为什么？因为时间和气是同时存在的，若没有气，便没有时间，因此不能说“‘明日’有是气”
。
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