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[3]他家之说，尚不足以服儒家之心。
更就儒家所传之说考之。
如《孟子》《尚书大传》和《史记》，都说尧使九男事舜。
而《吕氏春秋·去私》、《求人》两篇，则说尧有十子。
《庄子·盗跖（zhí）篇》，又说尧杀长子。
据俞正燮（xiè）所考证，则尧被杀的长子名奡（ào），就是《论语·宪问篇》所谓**舟而不得其死，《书经·皋陶（gāoyáo）谟篇》所谓“朋**于家，用殄厥世”
的。
又《书经·尧典》，说舜“流共工于幽州，放驩（huān）兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服”
。
而据宋翔凤所考证，则共工、驩兜和鲧，在尧时实皆居四岳之职。
[4]此等岂不可骇。
然此尚不过略举；若要一一列举，其可疑的还不止此。
儒家所传的话，几千年来，虽然即认为事实，而近人却要怀疑，亦无怪其然了。
然古代的天子，究不如后世的尊严。
君位继承之法，亦尚未确定。
让国之事，即至东周之世，亦非无之。
[5]必执舜、禹之所为和后世的篡夺无异，亦未必遂是。
要之读书当各随其时的事实解之，不必执定成见，亦不必强以异时代的事情相比附。
尧、舜、禹的禅让，具体的事实如何，因为书缺有间，已难质言。
昔人说：“五帝官天下，三王家天下。”
我们读史，但知道这时代有一种既非父子，亦非兄弟，而限于同族的相袭法就是了。
治水之事，详见于《尚书》的《禹贡篇》。
此篇所述，是否当时之事，亦颇可疑。
但当时确有水患，而禹有治水之功，则是无可疑的。
《尸子》说当时水患的情形，是“龙门未开，吕梁未凿，河出孟门之上，[6]江淮流通，四海溟涬（mǐngxìng）”
。
则其患，实遍及于今日的江、河流域。
禹的治水，大约以四渎为主。
凡小水皆使入大水，而大水则导之入海。
未治之前，“草木畅茂，禽兽繁殖”
；“民无所定，下者为巢，上者为营窟”
。
治水成功，则“人得平土而居之”
。
佐禹的益、稷，又“烈山泽而焚之”
；“教民稼穑，树艺五谷”
，人民就渐得安居乐业了。
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