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常州派继起，颇能力追宋人的作风。
但是词曲，到清代，也渐成为过去之物。
不但词不能歌，就是曲也多数不能协律；至其末年，则耳目的嗜好，也渐变，皮黄盛而昆曲衰了。
平民文学，倒也颇为发达。
用语体以作平话、弹词的很多。
在当时，虽然视为小道，却是现在平民文学所以兴起的一个原因。
书法，历代本有南北两派。
南派所传的为帖，北派所传的为碑。
自清初以前，书家都取法于帖。
但是屡经翻刻，神气不免走失。
所以到清中叶时，而潜心碑版之风大盛。
主持此论最力，且于作书之法，阐发得最为详尽的，为包世臣。
而一代书家，卓然得风气之先的，则要推邓完白。
清代学术思想，都倾向于复古，在书法上亦是如此的。
这也可见一种思潮正盛之时，人人受其鼓**而不自知了。
[1]见第三编第三十五章。
[2]如江永所编的《礼书纲目》，即系有志于继续朱子的《仪礼经传通解》的。
[3]前此分别今古文的，都不免泥定某部书为今文，某部书为古文，到廖平，才知道多数古书中，都不免两派夹杂，提出几种重要的学说做根据，逐一细加厘剔。
所以从此以后，今古文的派别，分别得更精细了。
此法并可利用之以看古人各家的学说，都易于明了其真相，并不限于治经。
[4]康有为学说的精髓，在《孔子改制考》一书。
此书说古代世界，本是野蛮的；经子中所说高度文化的情形，都系孔子和其余诸子意图改革，怕人家不信，所以托之于古，说古人已是如此。
这话在考据上很成问题。
但是能引诱人向前进取，不为已往的习俗制度所囿，在鼓舞人心、增加改革的勇气上，实在是很有效力的。
三世是《公羊春秋》之义，说孔子把春秋二百四十年之中，分为据乱、升平、太平三种世界，表示着三种治法。
也是足以导人进取，而鼓舞其改革的勇气的。
[5]桐城派中的方东树，著《汉学商兑》一书，攻击汉学家最烈。
[6]梁启超说，见所撰《清代学术概论》。
[7]袁枚、赵翼、蒋士铨。
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