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“到时我一定拜读。”
谭熙鸿笑道。
孟小冬坐在旁边微笑不语，她喜欢看周赫煊认真工作的样子，觉得特有知识分子气质。
所以每天晚上，她都会给周赫煊准备宵夜，端到书房去看这个男人忙活。
周赫煊在火车上构思小说时，郑振铎却在上海为《小说月报》的稿件而发愁。
除了新作者老舍的《老张的哲学》，他最近没有发现其他精彩小说，各地来稿质量都不咋地。
五四文学兴起至今，已经开始由盛转衰了，很难出现全新的突破。
咱们来说说五四新文学的情况，1917年—1927年这十年时间，在中国近代文学史上占有重要地位。
以胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》为标志，宣告着“五四文学革命”
开始，它是五四新文化运动的重要组成部分。
这十年间，全国大大小小的文学社团，以及相应的刊物，足有100多个。
它相当于一场文学界的思想启蒙运动，白话文写作让汉字的力量获得释放，极大提高了信息和科学的传播速度。
知识分子的思想观念得到进一步解放，自由、民主与科学受到人们的追捧。
五四文学革命，同样也革新了中国文学的创作思维，大致分为“为人生派”
（现实主义）和“为艺术派”
（浪漫主义）。
“为人生派”
认为，文学是一种工作，它应该反应人生、反应社会现实，探讨关于人生与社会的一些问题。
所以，这一派创作的小说，也被称为“问题小说”
。
问题小说的扛鼎大拿首推鲁迅，《狂人日记》堪称此类翘楚。
其中“乡土文学”
在问题小说中占有重要地位，其作品或多或少都受鲁迅影响，反应了当时中国农村的尖锐问题。
“为艺术派”
则刚好相反，他们强调作家的自我表现，其中以郁达夫为代表人物。
这派作品更讲究文学技巧和表现形式，在追求个人解放的同时，也充斥着欲望和小资情调。
当然也不能一概而论，郭沫若的革命文学，常常也被划分进“为艺术派”
。
不管是“为人生派”
，还是“为艺术派”
，相对老旧文学而言都是进步的，都是五四文学的组成内容，只不过各自表现形式不同。
时至今日，五四文学已经发展成熟，并且步入瓶颈时期。
不管是乡土文学、革命文学，还是自叙派意识流，都很难给人耳目一新之感，各种题材已经写烂，继续创作只能是拾人牙慧。
一部分人开始把目光投向国外，比如即将兴起的“新感觉派”
，便是受日本文学影响。
周赫煊的魔幻现实主义版《神女》，一旦在杂志上连载，估计会让无数作家惊爆眼球，整体呈现懵逼状态。
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