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一九三五年003
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然而，又有人来恐吓了。
他说，你不怕么？古之嵇康，在柳树下打铁，钟会来看他，他不客气，问道：“何所闻而来，何所见而去？”
于是得罪了钟文人，后来被他在司马懿面前搬是非，送命了。
所以你无论遇见谁，应该赶紧打拱作揖，让坐献茶，连称“久仰久仰”
才是。
这自然也许未必全无好处，但做文人做到这地步，不是很有些近乎婊子了么？况且这位恐吓家的举例，其实也是不对的，嵇康的送命，并非为了他是傲慢的文人，大半倒因为他是曹家的女婿，即使钟会不去搬是非，也总有人去搬是非的，所谓“重赏之下，必有勇夫”
者是也。
不过我在这里，并非主张文人应该傲慢，或不妨傲慢，只是说，文人不应该随和；而且文人也不会随和，会随和的，只有和事老。
但这不随和，却又并非回避，只是唱着所是，颂着所爱，而不管所非和所憎；他得像热烈地主张着所是一样，热烈地攻击着所非，像热烈地拥抱着所爱一样，更热烈地拥抱着所憎──恰如赫尔库来斯（Hercules）的紧抱了巨人安太乌斯（Antaeus）一样，因为要折断他的肋骨。
（五月五日。
）
“全国木刻联合展览会专辑”
序
木刻的图画，原是中国早先就有的东西。
唐末的佛像，纸牌，以至后来的小说绣像，启蒙小图，我们至今还能够看见实物。
而且由此明白；它本来就是大众的，也就是“俗”
的。
明人曾用之于诗笺，近乎雅了，然而归结是有文人学士在它全体上用大笔一挥，证明了这其实不过是践踏。
近五年来骤然兴起的木刻，虽然不能说和古文化无关，但决不是葬中枯骨，换了新装，它乃是作者和社会大众的内心的一致的要求，所以仅有若干青年们的一副铁笔和几块木板，便能发展得如此蓬蓬勃勃。
它所表现的是艺术学徒的热诚，因此也常常是现代社会的魂魄。
实绩具在，说它“雅”
，固然是不可的，但指为“俗”
，却又断乎不能。
这之前，有木刻了，却未曾有过这境界。
这就是所以为新兴木刻的缘故，也是所以为大众所支持的原因。
血脉相通，当然不会被漠视的。
所以木刻不但淆乱了雅俗之辨而已，实在还有更光明，更伟大的事业在它的前面。
曾被看作高尚的风景和静物画，在新的木刻上是减少了，然而看起出品来，这二者反显着较优的成绩。
因为中国旧画，两者最多，耳濡目染，不觉见其久经摄取的所长了，而现在最需要的，也是作者最着力的人物和故事画，却仍然不免有些逊色，平常的器具和形态，也间有不合实际的。
由这事实，一面固足见古文化之裨助着后来，也束缚着后来，但一面也可见入“俗”
之不易了。
这选集，是聚全国出品的精粹的第一本。
但这是开始，不是成功，是几个前哨的进行，愿此后更有无尽的旌旗蔽空的大队。
一九三五年六月四日记。
文坛三户
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