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“陛下病体刚复，山顶之上毕竟清凉，陛下还是回宫最好。”
马周关切地说道。
李世民摇摇头，说道：“我们难有如此清静晤谈的时候，我们一同进膳，一同纳凉，岂非一举三得的好事吗？”
宦者闻言，急忙离去。
君臣二人倚石而坐，山风吹来，又惊起阵阵松涛，连带着将蚊虫等物吹得无影无踪。
李世民继续刚才的话题：“马周，若使天下之人心向教化之途，不用强迫，当用何法呢？”
马周沉吟道：“人之心因人而异，同样的事，各人想法不同，难以达成共识。
若想使其思虑大致相齐，须用水磨功夫。
一者，须妥善引之，如昌盛国学一般；二者，随着渐行渐积，人心渐渐向善，皆为德义之心，如此可使思虑相齐。
譬如人虽禀定性，必须博学以成其道，待学成而为美。
《礼》云：‘玉不琢不成器，人不学不知道。
’人性相近，情则迁移，必须以学饬情以成其性。”
“瞧你，说着说着又回到老话题。
天下学子乃至吏员，其有知识基础，可以博学以修其性，然庶民百姓呢？他们许多人一字不识，让其学经实在无从谈起。”
马周顿时语塞，若让庶民百姓群起读经，实为天方夜谭之事。
时下的庶民百姓，家中衣食有余，皆有田地可耕，天下富庶则百姓安静。
他们接受朝廷的诏告敕制，皆由官吏逐级口传，也没必要以文字谕之。
马周到了此刻，脑海中忽然晃出一幅图画：香烟缭绕的殿堂之中，一群群信徒顶礼膜拜，其虔诚之心现于脸上。
他灵机一动，不由得脱口而出：“庶民百姓不懂诗书，然其心虔诚，若能以佛、道之行使其修习儒学，则其善大焉。”
马周提起佛、道之事，李世民脑海中立即现出做法事时热闹的情景，善男信女虔诚地顶礼膜拜，不管其识字与否，其此时的心情是相同的。
他沉吟片刻，说道：“你说让百姓以虔诚之心态来修习儒学，这是你自己的一门心思，万万不能的。
马周，你想过没有，朕多年来固然崇尚儒学，然对佛、道之事并未禁止，连带着自波斯传过来的景教，朕也一样礼遇，知道朕为何这样做吗？”
“陛下多次说过，要纳诸轨物，示存异教之方。
陛下这样做，是以为人不论孜孜不倦求儒学，或者修习佛、道等教义，能够达到殊途同归的效果，即是教化之本意。”
李世民觉得马周所言深切旨理，意甚嘉许。
武德九年，李渊采纳傅奕之议，下诏京城之内可以留佛寺三所，道观二所，其余天下诸州，各留一所。
当时全国佛寺众多，李渊这样做，其目的主要是抑制佛事。
其后恰逢玄武门之变，李世民为了争取僧道徒众的支持，下令罢傅奕之议。
李世民这样做，带有极强烈的功利目的，并非表明他崇尚佛道。
李渊为了抬高自己门第的高贵，因道家教祖李耳与己同姓，遂假托方士之言尊李耳为自己的先祖。
他多次驾临终南山，拜谒老子庙，并亲临国子监，宣布道第一，儒第二，佛第三。
李世民与其父不同，如前所言，他多次对臣下宣称：“朕所好者，唯尧、舜、周、孔之道。”
穷其贞观之治，多采用儒家经世致用的思想，各地纷纷兴建孔子庙，兴建各级官学以授国学。
李世民深深懂得，佛道之学毕竟是一种出世之学，与励精图治大治天下是格格不入的。
由此可以看出，李世民在儒、道、释三家的排列上，将儒学排为第一。
李世民在对待佛、道的态度上，固然继续了尊老子为皇祖的做法，明面上看似乎是崇道抑佛，将道教排为第一，儒家排为第二。
事实上，他对神仙方术迷信的祸国，以及对佛教妖佞的害国，一样表示深恶痛绝。
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