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李世民以儒、佛相比，说明自己尊儒的原因。
比较而言，儒家经世济用的思想及其正君臣、明贵贱、美教化、移风易俗等功用，李世民更易接受。
纵观李世民即位以来的施政方略，其接受魏徵提出的“偃武修文”
的建议，尊崇儒术，极力提倡尧、舜、周、孔之道，大力统一经学，兴办各级学校，制礼作乐，广收图籍等，使贞观年间成为一个经学昌盛的年代。
玄奘对此没有异议，其毕竟为中国僧人，年少时对儒学经籍从道家之说亦有涉猎。
其回国之后，还抽空将老子的《道德经》译成梵文，托人辗转赠给戒日王。
玄奘回应李世民道：“陛下所言甚是。
中国历代君主，多以儒学治国，究其原因，贫僧以为儒家的以‘兼济天下’为己任，实为入世之学，于国于民大有裨益。”
他又话锋一转，说道，“不过，贫僧以为，佛学及儒学，其中亦有相通之处。
譬如对个人修为而言，佛学有大小乘之分，小乘重在修持自身，大乘不仅修持自身，亦要普度众生。
其实大小乘教义并非对立，其为一脉相承，大乘不过在小乘基础上又加深化而已。”
李世民想起玄奘故事，因笑道：“戒日王为法师设无遮大会，法师力崇大乘，批驳小乘之短。
到了最后，小乘之人竟然也给法师送尊号，名为‘解脱天’吧？看来法师据理阐述，亦将小乘之人心收服。”
“谢陛下赞扬。”
玄奘揖手谢道。
“嗯，你继续说下去。”
“再看儒学之旨，现在入仕之人皆秉持一句话，即是‘穷则独善其身，达则兼济天下’，此与大乘教义相较，何其相似啊。”
李世民听言后细细一想，觉得甚有道理，遂点头道：“法师探幽入微，能识诸教之妙，委实难得。
朕细细想来，你所提儒、佛共通之处，非为治国大论，其实多在个人修为上。”
玄奘暗赞李世民思维如电，遂答道：“陛下所言甚是，其相通之处果然多在个人修持上。
贫僧熟读过《论语》《道德经》，其与佛经相比，对个人修持所述甚多。”
李世民又道：“法师提起《论语》，让朕想起孔子‘述而不作’这句话。
孔子与释迦牟尼也有相通之处嘛，他们生前述而不作，逝后方由弟子及其再传弟子将其言论结集。
朕又想，他们二人似为同时代之人，他们那时一人在关东驾车游历列国，收徒三千，成为儒学圣哲；另一人在天竺古国，独坐菩提树下四十九天终于觉悟，天下从此有了佛学一脉。
朕感叹良深，他们千余年前创此学说，后人缘何再难以超越呢？”
人之智慧无穷无尽，然后人缘何再难以达到孔子及释迦牟尼的高度，亦令人难以索解。
玄奘继续刚才的话题：“其实儒、道、释三家，其内里亦有相通之处呀。”
李世民顿时来了兴趣，那日他与马周在后山顶上谈论此话题，而难识其理，马周方才举荐玄奘。
玄奘道：“如佛、道二家，皆以超俗脱尘为旨，两晋之时，士大夫崇尚老庄，而佛学可以与道教并兴不悖，可为例证。
另老子言无为自然，佛祖言空无相，其内涵固有不同，而其语相近。
至于二者与儒学相通之处，从大处来说，三家皆为醇正光明之学，皆教人向善修福。
陛下贞观初年，定下‘抚民以静’之国策，其中‘静’字，贫僧以为其中含有儒、道、释三家之旨理，所以效果显著，取得天下大治。”
李世民听到此，忽然失笑道：“法师如此说，过于牵强。
朕当时提出‘抚民以静’，却与释、道教义没有关系。
民为邦本，素为儒家治国大义，隋末以来，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰敝，恒由此起。
鉴于此节，又得魏徵等人之谏，遂定下安静之策，与民休息。
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