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洞中石壁上几个隐约模糊的印痕，据说是他面壁修炼时留下的掌印。
至少，前去朝圣的当地民众中的大多数对此是深信不疑的。
至今朝拜之人络绎不绝。
在这个高大轩敞的干燥山洞中，还竖着一根直径一尺多，高有六七米的带根树干。
当地民众传说，毗卢遮那在嘉绒传法期间，也曾出山去四川盆地中的峨眉山传经说法。
回来时，所拄的拐杖放在洞中，自行发芽生根，茁壮成长。
今天，这树干也是修行洞中的神奇之物，朝拜此洞的百姓往往会刮下一点木屑，加入煨桑的烟火中，说是可以求得大吉大利。
梭磨河从这个地方顺势而下，与可尔因、杜柯河在陡峭雄浑的花岗岩石山下相会，再流向前文提到的金川（促浸）方向。
更加浩**的河水一路向下游奔泻而去，而我却转身过桥，在北岸溯大渡河的另一条上源杜柯河而上数十公里，到达一个被许多巨大的核桃树包围的小镇：观音桥。
观音桥是名叫绰斯甲的地区的中心。
直到20世纪50年代初，绰斯甲土司还依靠苯教势力进行政教合一的统治。
绰斯甲一直是苯教势力的一个大本营，但在那些巨柏耸立的山间，仍然流传许多有关毗卢遮那大师讲经传法的故事。
在不止一个花岗石岩洞里，留下了镌刻的经文，留下了手掌脚印之类似是而非的神迹，留下了许多优美的传说。
毗卢遮那弘传的是藏传佛教中最古老的派别宁玛派。
宁玛派僧人最为重视密法的修炼，而对显学的研究则相对弱化。
在西藏，最初是显学的大师如寂护被藏王赤松德赞迎请到吐蕃弘传佛法。
寂护是印度佛教自续中观派出身，是佛教大乘显宗的正统。
他入藏后为藏王及民众宣讲“十善法”
“十八界”
“十二因缘”
，向他们灌输佛教的基本义理，但他过于学院派，过于经典化的方式，直接导致了传法失败。
寂护被苯教势力压迫离开时，向赤松德赞建议，只有迎请印度密教大师莲花生才能“调伏众魔”
。
莲花生来到西藏后，在与苯教势力的斗争中，屡屡显示其精深的密宗功法，战胜了许多苯教巫师。
他还采用了一个特别行之有效的办法，就是在战胜这些苯教巫师后，宣布苯教众多神祇中的某某与某某已被降伏，并将其封为佛教中等级不一的护法神。
读那种降伏妖魔后封神的情景，总让我想到汉文的古典小说《封神演义》中一些特别的场景。
而密教大法与苯教巫师斗法时，什么御风飞行、化光为剑等奇妙的法术，又让人无端地想起汉文古典《西游记》来了。
莲花生还把印度密宗中的血祭仪式也带到了吐蕃。
今天，这是藏传佛教中最为人所诟病的一个部分。
即使是在当时的情形下，吐蕃宫廷中崇尚苯教的代表才崩氏，也曾疾言指责用人头骨、人皮、人肠、人血和少女腿骨做祭品与法器的血腥与野蛮。
但苯教终于还是败在了莲花生的手下。
佛教是一个神灵众多的宗教，而藏传佛教中，一个数量众多、等级森严的护法神系统更是世界宗教版图上的一大奇观。
这其实与佛教早期在藏区传播时特殊的宗教斗争方式有关。
莲花生用这种方式终于使佛教在吐蕃境内有效地传播开来。
于是，赤松德赞再一次迎请寂护进藏，并在寂护与莲花生的帮助下，于公元766年，建成藏族历史上第一座佛法僧三宝俱全的正规寺院桑耶寺。
该寺建成后，剃度了第一批七位藏族僧人，史称“七觉士”
，而毗卢遮那正是这七觉士中最为杰出、在传播藏族文化方面贡献最为特殊的一位。
他同样也是莲花生的信徒，但在这一地区，不管是苯教信众还是佛教信众中，都没有听到过他残酷施法的故事。
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