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一个小山丘上有座寺庙的废墟，房屋是西藏式的，两层楼， ；
下层是石头，上层是木头，大多有阳台，建筑形式跟阿尔卑斯山很接近。
此地的妇女穿西藏式的、长及脚踝的藏袍。
他们的头饰很特殊，是一块黑色的硬布，折了很多层，上面饰有琥珀、珊瑚、绿松石和银子，用辫子固定在头上。
但是眼前这旧日瓦寺土司的辖地已经无复当年的景象。
在这因了熊猫的存在才免于刀斧之灾的森林地带，我遥想起瓦寺土司的历史。
任何一个土司的历史，因了时间的久远，也因为没有详尽完备的记载，在口口相传的过程中，变得比历史本身具有了更多的传奇色彩。
在嘉绒地区，差不多所有土司的传说中，都认为其先祖产生于大鹏鸟的巨卵。
我没有去过瓦寺土司官寨的高山上的旧址，但听去过那里的人说，在官寨土司的大门上首，宽大的门楣上就雕刻着大鹏孵卵的情形。
嘉绒土司们这个共同的传说是这样的：远古之世，天下有人民而无土司。
后来，天上降下一道彩虹，降落在奥莫隆仁地方，虹内闪烁出一颗亮星，夺人的光芒直射到嘉绒之地。
嘉绒地方有一仙女，名叫嘎莫茹米，感星光而孕，便化为大鹏，飞到西藏琼部山上，产下黑白花三卵。
人们将这三枚巨卵视为神物，取回庙里供养。
三卵各生一子。
三子长大成人，东行至嘉绒地方，各据领地，牧养人民，成为嘉绒土司共同的族源。
嘉绒土司传说中提到的奥莫隆仁，那是嘉绒土司们曾经共同崇奉的本土宗教苯教的起源之地。
至于琼部，传说中指出了它的地理方位是在拉萨西北部，有18日马程的地方。
传说古时候琼部地方水草丰盛，牛羊成群。
阿里高原在其黄金时代人口繁盛，共达到39族。
后来，其地逐渐贫瘠，人民开始向其他地方迁移。
作为世界屋脊的青藏高原制高点上的阿里，开始走向了衰败。
一部分阿里人迎着湿润的东风，一路往东，直到现今的嘉绒地方，才停留下来。
再走得远一些，就不是高原的风光与气象了。
在嘉绒土司起源的神化了的传说中那三枚神秘的巨卵，想必是指最后定居于嘉绒地方，并与当地土著逐渐融为一体的39族中的3个部族。
这些年，苯教的神秘起源、古象雄文明的突然断代、阿里高原上创造了辉煌文明的古格王朝的突然消亡，都使阿里成了神秘的青藏高原上的最大的神秘。
我不是专门的民俗学家，也不是专门的文化人类学者。
但是我想，要是有人追溯一下这些传说的流布过程，并把嘉绒文化特征与阿里的文化遗存进行一些比较研究，说不定会有一些新的发现。
但我知道，这仅仅只是我一己的想法而已，而且很可能是一种非常错误的、非常缺少常识的想法。
也许是因为我总是过于浪漫，所以，总觉得嘉绒与阿里的联系，不会仅仅是一些土司家族的起源那么简单。
土司们的先祖从高原顶部自西向东，顺着青藏高原边缘拾群山的阶梯而下，直到这些群山的深处，并不是在同一段历史时期中得以完成的。
最早的土司先祖们从唐代即开始迁移。
而领牧了卧龙的瓦寺土司来到嘉绒迟至明代。
据有案可考的典籍，瓦寺土司先祖琼布斯罗本·桑朗纳斯巴于明宣德元年，即1426年入京朝贡，表示臣服之意。
他得到了皇帝的亲自召见，赏赐丰厚。
明英宗正统六年，即1441年，岷江上游部落不服明代统治，明朝出兵，但“屡征不服”
。
明王朝即采用“以番制番”
的策略，命臣服的瓦寺土司先祖率兵东征。
桑朗纳斯巴以年老辞，并推荐其弟雍忠罗罗斯率部族兵东征。
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