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门楣与窗沿上，开始出现辟邪的白色石英，以及色彩鲜明的彩绘与浮雕。
石楼的山墙上还用白色描画出硕大的雍忠和金刚橛图案。
金刚橛是佛教密宗中一个非常重要的法器。
如果我的推断无误，金刚橛应该是莲花生大师到雪域之地传播佛法时开始流传于藏族地区的。
而在嘉绒地区，带来这样一个图案的应该是毗卢遮那大师。
这样的村庄，就是真正的嘉绒人的村庄了。
但是，穿过这个村庄时，我没有遇到多少能流利使用嘉绒语的年轻人。
当然，他们都还听得懂本族的母语，只是讲起来就有些勉为其难的样子了。
所以，计划中的寻访也就无法进行下去。
而在毗卢遮那生活的吐蕃时代，大军的征讨在前，文化与宗教的同化也随之而至。
佛教随着来自吐蕃本部的军人、贵族和僧侣的到达，一天天传播开来。
这对于还相信万物有灵论，处于原始萨满教的苯教来说，无疑是一种巨大的挑战。
苯教为了适应时代的变化，开始自身的改造，仿照佛教的方式创立自己的经典，创立自己的神灵系统，把众多的原始祭坛改造成寺院。
我们今天看到的，都是这种改良后的苯教，百姓们称为白苯。
传说苯教仿照佛教经典的方式，撰写出了《十万龙经》等大规模的经典后，如何让其面世又成了一个棘手的问题。
如果突然宣称自己一下就拥有了经典，肯定会引起佛教徒的讥笑，讥笑苯教的高僧们是一些模仿高手。
终于有人想出了一种很好的、特别具有神秘主义色彩的方法。
他们把新创的经典埋藏在塔内，埋藏在那些风水形胜之地。
然后，由苯教师在降神时突然宣称，在某一处埋藏着湮灭了千百年的经典，经典里是天启般的智慧声音。
寻找并开启了这种声音的人，将因为给蒙昧的人类带来大的光明而在人间永垂史册，在天国获得永生。
这种埋藏起来等待发现的经典有一个专门的名称，叫作伏藏。
这个时期的很多苯教僧人穷其一生的精力，四处寻找，只为了发现一两部的伏藏。
从而出现了一种专门的职业僧侣，叫作掘藏师。
传说，莫尔多山上有一百零八个或隐或显的山洞，里面都可能埋有伟大的伏藏。
一时间，由大金川与小金川两条大河环绕的莫尔多山上掘藏师云集。
也许，正是从这个时期开始，莫尔多山的名声才开始响亮起来，赢得了人们的崇奉与膜拜。
在莫尔多山寻访时，一个喇嘛正正经经地告诉我，莫尔多山神出生于距今一千二百多年前的藏历马年七月初十。
我走访过不止一处的藏地神山，但有人如此具体地说出一个山神生日的还是第一次听见。
也许是因为我脸上露出了吃惊的神情，那个喇嘛停下来，给我续上一碗茶，清清嗓子，然后再往下讲。
我问他莫尔多山神为什么会有一个生日。
他反问我，释迦牟尼不是最大的神吗？为什么他也有一个生日？
这我回答不上来。
照理说，山神都是一些被收伏的神灵，譬如西藏最为驰名的山神念青唐拉，就是被莲花生大师收伏，做了佛教的护法。
但莫尔多山似乎没有进入这样一个护法系统。
而我在山路上遇到的这位喇嘛也不是一位精通教理与地方掌故的学问高深之辈，他只是在山坡上收集煨桑的柏枝。
日午时分，他停止劳作，在潺潺流淌的小溪边的草地上烧一壶清茶来犒劳自己。
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