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但是，十分不幸的是，这文字很快就走入了寺院的高墙，记录了僧人们许许多多难测其高深的玄思妙想，却没有流布民间，为后人留下一段历史面目清晰的记录。
在一个寺院，我问一个据认为是该寺中最有学问的喇嘛这个寺院有多长的历史了，他正正经经地回答我说有一万多年。
我当然不会同意他的看法。
我不用援引世界公认的进化论，说人类获得智慧才多少多少年。
我只是说佛教的始祖释迦牟尼才诞生多少多少年，一个佛教寺院比这个宗教创始人历史还长是多么不可思议。
喇嘛生气了，在很多人面前宣布我不是一个对佛教虔信的人，因此不是一个真正的藏族人。
在这片土地上，很多教派与寺院兴起又衰亡，却没有用它们掌握的文字为人们留下一些可以使人信服的历史记载，确实让人感到十分遗憾。
而在这片土地上活动不久的天主教，那些西洋的传教士，不仅仅在他们眼中的这些化外之地，建起了教堂，传播福音，而且，这些传教士总是对刚刚涉足的这些土地上的一草一木、一沟一壑都感到浓厚的兴趣。
那些传教士往往就是专业或者业余的自然学家、考古学家和地理学家。
就在小金川人出入四川盆地必经的原瓦寺土司领地卧龙，就是一位名叫大卫的美国传教士于1869年发现了与中国人毗邻而居数千年的大熊猫，并开始发掘认识其在生物进化史上的巨大潜在价值。
在与瓦寺土司地界相邻的岷江上游，20世纪30年代曾发生一次大地震。
巨大的山崩埋葬了古驿道上一个繁荣的小镇，并让岷江主流上出现了数公里长的湖泊，当地人叫作叠溪海子。
但是，为如此重大的自然灾害留下最详细、也最具科学眼光记载的也是一位外国传教士。
这使我们想到东方文化中某种令人遗憾的缺失。
这种东方文化中的缺失同样存在于藏族文化中间。
这种文化导致了具有漫长历史的文明没有明晰而确实的历史记载。
我没有找到在赞拉土司领地上活动过很多年的传教士们留下的有关此地的记载。
但我始终相信，这种记载肯定是存在的，只是被湮灭在一大堆似是而非的类似神话的传说中了。
在藏族贵族与一些精神领袖的传说中，太多神化的附会，太多超凡的解释，导致了历史本来面目的模糊与消隐。
现在，科学的历史观让我们懂得了如何看待和如何记载这个世界正在发生的一切变故。
但是，当我们想要洞见历史真实的面目时，始终只能看到一个伟岸而又模糊的背影。
模糊的背影里有血与火的余光，有铁马金戈的余响。
模糊的背影滤掉了触目惊心的残酷与无奈，只剩下了动人的可以赋予许多想象的神秘与浪漫。
我们只是借此知道一个大约的轮廓，不得已，还是再引魏源所做的记载吧：
上命官兵先剿小金川，而勿声大金川之罪。
皇帝盛怒之后，损兵折将之后，开始冷静下来，认真对待了。
五月桂林遣将薛琮等将兵三千入襄五日粮，入墨垄沟。
被断后路，我兵告急，而桂林不赴援夹攻，致全军陷没。
泅水归者仅二百余，桂林匿不以闻，被劾奏。
乃以阿桂代桂林为参赞大臣赴南路。
十一月阿桂以皮船宵济，边夺险隘，遂直捣匪巢。
十二月军抵美诺。
僧格桑已送其妻妾于大金川。
而自赴泽旺所据之底木达。
泽旺闭寨门不纳，遂由美卧沟窜入大金川。
我军到底木达俘泽旺。
而檄索诺木缚献僧格桑不应。
至此赞拉土司全境陷落。
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