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他把几个心腹臣子招来，想听听他们的意见。
在祈年宫中，依次坐着昌平君、昌文君、蒙武、桓齮、冯去疾、王绾，只有赵高立于嬴政身侧。
嬴政开口直奔主题：“众卿先看看这篇奏书再说。”
蒙武接过李斯的《谏逐客书》，只看了几句话，就被这篇谏言深深吸引住了。
他觉得这些正是他心中想说的话，都被李斯痛快淋漓地表达出来了——
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
昔穆公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹，公孙支于晋。
此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。
孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。
惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。
昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。
此四君者，皆以客之功。
由此观之，客何负于秦哉！
向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。
此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑卫之女，不充后宫；而骏马駃騠，不实外厩；江南金锡不为用；西蜀丹青不为采。
所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。
夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间，韶虞武象者，异国之乐也。
今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。
此非所以跨海内，制诸侯之术也。
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强者士勇。
是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。
今乃弃黔首以敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。
今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
奏书的第一句话就表明了李斯对逐客令的看法，接着他列举秦国历史上最有作为的四位君主穆公、孝公、惠文王、昭襄王重用客卿，使国富民强的事实。
接着，又用了一系列形象的比喻，说明美玉、明珠、宝剑、骏马、金石、彩饰和郑卫之音皆不产于秦，而秦王却喜欢这些，那人才为什么就不论曲直，只要不是秦人就非要驱逐呢？他还陈述了逐客将会给秦国带来的危害，指出欲成帝业者必须善纳人才，若不能容纳人才，反而送给敌人，就是帮助敌人强大，使自己衰弱。
蒙武为李斯的慷慨陈词所振奋，对他身处逆境，仍然毫不气馁的品质深感佩服。
看到此处，他已对李斯的才学心悦诚服，禁不住拍案叫好，完全没想到在嬴政面前失礼。
众人惊异地望着蒙武，嬴政则微笑道：“蒙将军不必激动。”
他可以想象蒙武的心情，因为他也曾上书劝阻逐客之举，却没有如李斯的《谏逐客书》说得这般有气势。
等众大臣都看完后，嬴政便问道：“众卿对此谏有何看法？”
昌平君当然不愿嬴政因此谏书而改变主意，首先出言道：“大王，李斯所言虽慷慨激昂，文采华丽，但失之偏颇。
他在文中只论及客卿对大秦的好处，而对其所造成的危害却只字未提。
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