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天性虽有高下之别，但没有完全不行的人，不应当轻率地抛弃他们，而应予以帮助；对善恶的零碎而周详的指责，并非教育人的方法。
显然，这是一种以儿童天性自由发展为主导的、倾向于自然主义的教育态度。
细井平洲（1728—1801）也说：“好马带缰，弱马上蹬，让有才与无才之人两方共进，应尽此心也”
（《建学大意》）。
[20]这同样表明了对人的教育可能性的信心和依人的天性的差异而加以教导的思想。
江村北海也指出：
倘若大半领悟，必须逐渐教授后面的内容。
不过应掌握进度，审慎地教授后面未懂的东西。
或一次教授多一点东西。
其多少的程度应根据该儿童天生资质高低而定。
[21]
可见，江村北海也注意到儿童天赋差异和学习的连续性。
他进而认为教师的任务在于清楚地了解学生性格、能力的长短得失，讲求对不同学生的不同善导之道；学习者对于不能立即领悟的东西，可在接受教师的指导之后，独立地进行钻研，直到不懂的地方完全明白为止。
不要求统一的进度和划一的教材。
室鸠巢在其著名的《不亡钞》中提出的“由浅入深，由粗至细，依据性情，习趣事而至大道”
[22]的原则，也以儿童的兴趣为起点。
他像贝原益轩那样安排了“为士之人教子的应有顺序”
：
7～8岁：学文字、书写；家庭杂务之事。
9～10岁：各种领受、让与表达的顺序；学剑、矛之术。
11～12岁：书信、礼法；弓、马、小兵器的使用，相扑等。
13～14岁：勇士之典故，日汉书籍；军术；诗歌文章的写作。
15岁以后：专事家业，有余力则学道。
[23]
作为18世纪初的这份武士之子的教育年表，其内容中虽然没有自然科学的一席之地，但与贝原益轩的“随年教法”
的内容相比，“四书五经”
之类的教材以及儒家的道德训诫之类的教导，也同样没有特别地突出出来。
从整体上看，日常应用之需及武艺的学习是其主要的内容。
“学道”
——对儒家学说的学习和研究，只不过是15岁以后有余力的情况下才学习的事。
可见室鸠巢认为“学道”
对于武士们来说，已经是可有可无的了。
他还认为：“学习不限于读书。
读书以讲求义理，及物以穷其事理，作为相同的致知之事，力行为始。”
“一事一物，无不是致知之地。”
[24]江村北海则主张首先学习士农工商职业上和环境中必要的语言和生活知识等，反映了18世纪日本教育思想当中以人及人的社会生活需要为本位的一种倾向，也反映了当时知识进步的背景。
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