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这些都不能算是真正的善与巧，所以古来只推崇圣人之治。
独善的行为，不能教化百姓；独治的君王，不能治理天下。”
安贵荣闻言，站起来说道：“本爵只是个土官，不会做君王，也做不了圣人，但先生的教诲，本爵一定铭记在心。”
安贵荣想请求朝廷封他为都指挥使，还想裁掉龙场驿，即使不裁，也要求由贵州宣慰使派官员管理。
此事为慎重起见，他派人去龙场请教王阳明。
对于安贵荣要求减驿、加官的想法，王阳明连连摇头说道：“国家定下制度，是有利于安定的。
如果说驿可以裁，那当然也可以增，既然确定的事可更改，那安家世袭的贵州宣慰使也是可以革除的。”
王阳明还专门写了一封信，让来人捎给安贵荣，说贵州宣慰使是土官，安大人如果要求做都指挥使，那就变成流官了。
水西是安家的基业，你做土官，可以把祖上留下的基业建设得更好；如果做了流官，按朝廷设官分治的制度，可以调你到山东，也可以调你到云南。
如此的话，安家的这份基业又由谁来打点呢？
安贵荣读了王阳明这封信，不禁汗流浃背，庆幸自己请教了王阳明，要不这表上到朝廷，后果真是不堪设想。
4
古时交通不便，远在余姚的徐爱过了很久才收到王阳明的书信。
他稍事整理后，便不顾路途艰难，长途跋涉来到了龙场。
王阳明见到徐爱，欣喜异常。
徐爱的神态告诉王阳明，区区科场失利，不值一提。
徐爱细细看了看王阳明，发现他本来清瘦的脸庞更加消瘦了，但目光更加有神、精神更加健旺，黑黑的胡须虽不稠密，却十分整齐。
麻衣相士说王阳明胡须飘拂衣领的时候，就会进入圣贤之境。
如今他的胡须已经到达衣领，这么说，那龙场悟道或许就是圣贤之境吧。
对于龙场悟道，徐爱还是有些糊涂，便请教道：“知与行分明是两件事，先生为何提倡知行合一呢？”
“你举个例子。”
“比如世人都明知对父母应该孝顺，对兄长应该尊敬，但往往不能孝不能敬，可见知与行分明是两码事。”
王阳明笑了笑，回道：“人之初，性本善。
人虽都有一份良知，但人还有一份私欲，是这私欲把知与行隔断了。
知孝而不孝，知敬而不敬，是知而不行，并不是真正的良知。
我们说某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。
而不是他说了些孝悌之类的话，就称他知孝晓悌了。
再如，知痛，绝对是他自己痛了；知寒，绝对是他自己觉得冷了；知饥，绝对是他自己肚子饿了。
知与行怎能分开？知是行的前提，行是知的实践，人必须知行合一，这才是真正的良知。”
徐爱听了还是有疑惑，又问道：“先生讲得很好，可学生还是认为知与行是两种功夫。
观当今之人，不都是知是一码事，行是一码事吗？”
“你再举个例子。”
于是，徐爱就讲了北京城里张彩、刘介之流的肮脏之事。
王阳明听后讲解道：“当今朝廷重臣张彩，本是个熟读孔孟之道的人，可为了私欲，竟然强抢刘介的小妾，使知行分离。
对于张彩，我不会说他懂得孔孟之道，我顶多说他读过孔孟之书。
读过，并不是懂得，只有读过并且做到，才是懂得。
知而不行，并不是真知。
知是行的主意，行是知的功夫。
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