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象祠记
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王守仁
灵博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣尉安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？”
曰：“新之。”
“新之也何居乎？”
曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原，然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不改废也。”
予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也。
胡然乎？”
我知之矣。
君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉。
然则祠者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽[1]既格之后乎。
不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世。
吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎，“克谐以孝，烝烝乂[2]，不格奸，”
“瞽瞍亦允若”
，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶。
不底于奸，则必入于善。
信乎象盖已化于舜矣。
《孟子》曰：“天子使吏治其国。”
象不得以有为也。
斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管蔡不免焉。
斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能，而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。
斯义也，吾将以表于世。
使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
[1]干羽：舞具。
干：盾；羽：雉尾。
相传舜曾命禹征伐南方部落有苗，有苗不服，舜于是“舞干羽于两阶”
，表示停止战争，推行礼乐，于是有苗归服。
[2]乂：善。
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