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立足多样性，谋求新发展[1]
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在2001年“七一”
讲话的第四部分，江泽民同志有一段十分重要的论述：“世界是丰富多彩的。
各国文明的多样性，是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力。
应尊重各国的历史文化、社会制度和发展模式，承认世界多样性的现实，世界各种文明和社会制度，应长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。
我们将继续同各国人民一道，为建设一个持久和平与普遍繁荣的世界而努力。”
在这段话中，不仅包含着对以往的历史经验教训的总结，也包含着理论上和实践上对新的世界环境的重新体认和策略定位。
总之，在这里蕴含着一种博大的、宽容的文化视野和开放的、海纳百川的文化心态，值得我们深长思之。
这充分表明，中国共产党的文化心理和文化政策已经变得成熟了，而在以前，人们的观念总是在两个相反的极端之间徘徊。
通过下面的回顾，我们还会加深对江泽民同志的这一重要论述的认识。
自大心理和自卑心理
在现、当代的中国文化中，普遍存在着两种截然相反的文化心理——自大和自卑，它们总是在不同的情况下交替出现，各自充当着思想舞台的主角。
乍看起来，它们的出现和更替似乎是十分偶然的，其实却可以在传统文化中找到各自的思想源头。
众所周知，中国是以源远流长的文化著称于世的国家。
这本来是一件极大的好事，但不幸的是，在许多人那里，它竟然成了骄傲自大、故步自封的资本。
透过许多现象，我们都能发现这种以自我中心主义的方式表现出来的、自高自大的文化心理。
比如，鲁迅先生在《阿Q正传》中就批评过阿Q的那种“精神胜利法”
，并对其文化底蕴做了深刻的揭露：“我们的阿Q却没有这样乏，他是得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。”
也有些中国学者认为，中国文化是一种高度成熟的文化，与它比较起来，其他各国的文化还处在蛮荒阶段，完全是不足道的。
事实上，中国历代的统治者之所以把中国称之为“中国”
，或者说，把中国理解为“天下”
的核心，都与这种自我中心主义的文化心理有关。
自1840年的鸦片战争起，西方国家的坚船利炮冲开了中国的国门，使中国人从闭关锁国的沉睡状态中惊醒过来。
虽然中国人中的有识之士提出了“师夷之长技以制夷”
的口号，“洋务运动”
也随之而兴起，但随着甲午海战的失利和八国联军的入侵，在一部分中国人中滋长起强烈的自卑心理，认为中国文化已经病入膏肓，奄奄一息，再也没有出路了。
而西方文化无论从科学技术上看，还是从政治制度上看，都比我们先进，仿佛我们除了落后挨打以外，再也无事可做了。
这种自卑心理又使中国人抬不起头，挺不起腰，似乎天然就是低人一等。
从20世纪以来，中国人的文化心理始终在自大和自卑两个极端之间挣扎。
新中国成立以来，尤其是改革开放以来，中国人才逐渐摆脱这两个极端，逐步确立起自强自信的文化心理。
但是，潜意识中的阴影从来没有完全消除过，一有适当的气候，便会蠢蠢欲动。
排外情绪与崇外情绪
自从中国开埠以来，在中国的对外关系，特别是对西方国家的关系中，排外情绪和崇外情绪总是随着各种政治、军事、文化事件的发生而交替出现。
中国人清醒地意识到，中国在世界上的地位是落后的，中国要发展，就要努力学习西方国家先进的科学技术、管理经验和文化知识。
在这一点上，中国人对西方文化抱着一种崇敬的态度，但少数走极端的人则把中国文化贬得一无是处，相反，却把西方文化看作高不可攀的范本。
有的人“言必称希腊”
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