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这正应了通俗智慧领悟到的真理——台风中心没有风；也应了德国哲学家黑格尔说过的一句名言——熟知非真知。
有趣的是，我们自以为最熟悉的东西，恰恰正是我们最不了解的！
在以现代科学技术的发展为背景的、市场经济的生活模式中，生活节奏变得越来越快，学习、生活和工作的压力以及“自我”
所需承载的信息量也变得越来越重，从而对“自我”
提出了越来越高的要求，也使“自我”
很容易陷入精神上的困境。
各种心理疾病的发生、情感上的孤独和精神上的迷茫，使我们突然感到“自我”
仿佛变得陌生起来。
这不禁使我们想起了古希腊德尔斐神庙的著名神谕“认识你自己”
。
然而，在我们通常的思维方式中，这种“认识你自己”
的反思的方式是十分匮乏的，我们的思维一般都习惯扑向外面的对象，犹如一个小孩，脱下自己的外套，去扑花丛中飞舞的蝴蝶。
也就是说，我们的全部感觉和认识通常都是向外的，我们的思想总是不断地向外捕捉经验性的东西，不断地把外在的东西攫取为“自我”
消化的对象。
然而，我们几乎从来不坐下来冷静地反思一下，“自我”
的含义究竟是什么？“自我”
究竟有着什么样的结构？如何正确地认识“自我”
？即达到通常所说的自知之明。
所有这些追问在我们的日常生活中都处于边缘化的状态中，仿佛我们那么频繁地使用“自我”
这个词只是为了表明，我们对它是一无所知的！
在今天的讲座中，我要讲三个问题。
什么是“自我”
凡是稍稍熟悉人类思想发展史的人都知道，并不是在思想史的开端处人类已经把“自我”
作为自己反思的对象了。
按照西方哲学史家的说法，直至近代社会，才产生明确的自我意识，这特别表现在法国哲学家笛卡尔的著作中。
众所周知，笛卡尔提出了“我思故我在”
的著名命题。
也就是说，我可以怀疑世界上所有的东西，如我的肉体、上帝，乃至整个物质世界是否存在，但我却无法否认“我正在思考”
“我正在怀疑”
这一简单的事实。
正是这个命题构成了笛卡尔哲学的第一真理。
我在这里姑且不分析笛卡尔命题所存在的学术上的和逻辑上的困难，无论如何，我们可以清晰地感受到这一命题所蕴含的如下的倾向，即人类的自我意识已经开始觉醒了。
此后，英国哲学家休谟进一步将“自我”
理解为“一束知觉”
。
他这样询问我们：既然“自我”
不过是由一束知觉构成的，那么当人们睡着的时候，他们的“自我”
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