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这件光宗耀祖的事也在家族会议上被记入了族谱。
这一年，吴承恩二十七岁。
玄奘取经：从西征到西游
举荐只完成了做官的第一步。
接下来，等待吴承恩的，是夏朝漫长的进学之路。
在这一时期，吴承恩完成了《东山伏魔录》的续作《西征记》。
二者存在诸多共通之处，除了参照的历史事件不同外，主要的区别在于《西征记》中，对长生之法的描写更加真实生动，同时，故事的内容也更加充实。
这一变化与吴承恩的个人体验息息相关。
根据夏法，长生之法会在书院的入学仪式上以血液交换的方式传授给学生。
仪式完成后，学生将在后续的修学过程中，陆续克服随长寿而来的各项缺陷。
吴承恩在《汝忠杂记》中清晰地记述了有关体验：“虽耳张目明，神清气爽，跌打损伤愈于须臾。
然须日饮生血二两，如啖铜臭……畏光，日光尤甚。
昼伏夜出，昼出则披玄甲。
甲甚重，多有不便。”
其中，作息翻转和对太阳的不耐最为痛苦：“尝昼夜不息，翌日，昔时所学尽忘，领仗责二十，同舍生皆笑……”
克服这些缺陷的方式取自佛经。
这与吴承恩当时的精修议题十分类似。
在修习中，他将《严楞经》《法华经》等佛法同《唐书》《魏史》《域外志》等史册进行了对比，并通过亲身验证，将长生之法的缺陷归为心理和生理两类。
其中，作息翻转与日光不耐同根同源，均属生理缺陷（5）。
修学期间，他还结识了出身官宦世家的宋彝。
二人志趣相投，吴承恩赠给宋彝《西征记》的手稿，宋彝在翻阅数页后，日夜通读。
最终，二人决定综合《野党杂论》与《西征记》，编写一部长生之法演变简史，作为竟学之作。
这不仅需要翻阅经典，还需要寻访各地进行调查。
在书院总管葛木的指点下，二人决定暂且将范围限制在交通便利的江淮流域，以确保能够按时交稿。
时任淮安知府的葛木还指派了一名护卫随行保护二人。
护卫是一名武僧，法号圆忠，为人自律，沉默寡言。
相反，宋彝则主张享受生活，尤好各地美食（6）。
据梅祯《高甸吴氏传》记载，此二人即《西游记》中唐僧身边的猪悟能与沙悟净的原型。
而随着田野调查不断深入，二人愈发意识到：此前的论述过于闭门造车。
在秦汉交际之时，江淮流域动**不安。
原本归顺秦朝统治的地方官尉纷纷各立门户。
而从地方志上看，在这一时期，由长生之法衍生而来的政治理论百家争鸣，比战国时期更甚，甚至还曾流行着庶人统治士人的叛逆学说（7）。
待到三下江南时，在吴承恩眼中，与群雄厮杀的乱世相比，《西征记》中的远征不过一场儿戏。
在《西征记》中，西天取经的唐僧玄奘在使团与护卫的簇拥下，一路向西，途中浩浩****，四处征讨。
夏明帝治世有方，漫长的和平限制了作者的想象力，但这并没让吴承恩感到沮丧，相反，他反而从中看到了新的浪漫，新的宏大。
在返程途中，船行过合虚县时，吴承恩和宋彝交代了他的新构思—取消远征，以深入未知之地的探索取而代之。
前接大闹天宫—对无支奇来说，这将是赎罪；后起西天取经—对唐王朝来说，这将是一场夸父逐日之旅。
合虚县有山，日月所出。
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