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行为的脚本也经过设计：他们将安静、有序地进行“测量”
，记录“数据”
（这些数据本身是真实测量、艺术杜撰和现场反应的混合体），并不时在“伪图纸”
上标注。
整个过程保持一种冷静、专注甚至有些荒诞的“专业感”
，与不远处剪彩仪式的喜庆喧闹形成反差。
他们不散发传单，不呼喊口号，只是用行动本身构成一个需要被解读的“视觉谜题”
或“现场事件”
。
就在他们紧张筹备时，卿竹阮接到了清霁染打来的视频电话。
自从病情稳定后，清霁染恢复得不错，已经重新开始学业，虽然进度稍慢，但精神很好。
屏幕里的她，气色比之前红润许多，眼睛里的神采也回来了。
“卿卿，我看了你们那个小组的讨论记录，”
清霁染开门见山，她一直通过网络默默关注着卿竹阮的动向，“那个‘反测绘’的想法，很酷，也很危险。”
“我们知道有风险，正在想办法把冲突性降到最低，主要是观念上的……”
卿竹阮解释道。
“我不是指那个，”
清霁染摇摇头，她的表情认真起来，“我是指，你们这个行为，最终想‘证明’什么？或者说，想留下什么？”
卿竹阮愣了一下。
她们讨论了很多关于形式、安全、视觉效果的问题，但清霁染这个问题直接指向了核心意图。
“我们想……质疑那种标准化的、覆盖一切的逻辑，想揭示完美表面下的裂痕和残留，想为被抹除的东西留下一个……艺术的注脚。”
卿竹阮组织着语言。
“嗯，”
清霁染点点头，“这很好。
但我在想，除了‘质疑’和‘揭示’，你们的行为本身，会不会也在无意中重复某种逻辑？”
“重复？”
“对。
测绘，本身就是一种权力技术，用来定义、划分、控制空间。
你们的‘反测绘’，虽然意图是批判，但形式上依然是在‘测绘’——只不过测量的对象是‘误差’、‘异物’、‘残留’。
你们用一套看似颠覆的‘技术’，去对抗另一套技术。
这当然能形成张力，但会不会也落入了某种‘对抗性游戏’的框架？最终，你们的‘反测绘’图纸和行为记录，会不会也变成另一种可以被艺术系统收纳、阐释的‘文献’或‘作品’，就像那些九十年代的拆迁艺术一样？”
清霁染的话像一盆冷水，让卿竹阮发热的头脑冷静下来。
她忽然意识到，自己的方案，可能过于沉浸在“以子之矛攻子之盾”
的智力快感和形式创新中，却忽略了行为本身可能隐含的悖论：用一种高度理性、甚至带有技术崇拜色彩的方式，去批判另一种理性与技术；最终的产品（图纸、影像、行为记录）依然符合当代艺术对“观念性”
和“文献性”
的期待，很可能被轻易地“艺术化”
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