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的详尽描绘中，显然注入了丁宁的虔诚：
一种静穆的悲哀，袭击在丁宁的眼上，他好像看见那参天的老林里，有天方的圣者，为了一个寡妇的灵魂的超度，聚起了无量数的干材，在子夜的三星的照临之下，大家看见那寡妇的无音的哭声，为了对于生的爱执的挣扎，为了对于自己肉体被烘干了的想象，而**，而发抖……而终于一声又尖又厉的惨呼里，万千的火舌，向天空狂狺，于是，在大家的一致的虔诚与敬献里，大家在感激的在安慰的为着那被拯救了的灵魂安然的祝福了……
这种描写很富有宗教意味，令人联想到鲁迅《野草》的文笔。
在小说快要结束的第十七章，丁宁看着枪弹穿过腹部的大山，虽然“大山的伤势已被他的牝牛似的健康征服”
，但仍引起了他的感伤与悲凉，他的眼前便浮动出许多过往的事情：“他回想到父亲的英雄气氛的死，水水的消逝，以及二十三婶的最后的留念，苏大姨的疯狂中的破碎，如今，春兄的可怕的遭遇……他不觉地有些毛骨悚然……”
这种情感方式也与贾宝玉在《红楼梦》临近结尾对人生的无常与悲凉感受遥相呼应。
尽管丁宁觉得什么都全无意趣，但他没有像贾宝玉一样出家。
他觉得“一个人的消逝又算得什么呢？每分钟之内，宇宙之间都要有星体破灭，破灭就是再生的母亲……”
在第十八章中，他在大地的神话与原始的生命力中寻找自我拯救与民族拯救的源泉：
保家大仙的三仙洞，三仙洞的三仙姑。
从那时起，顶天立地的科尔沁旗草原哪，比古代还原始，比红印地安人还健全信实的大人群哪——这声音深深的种植在他儿时的灵魂里。
而这声音一天比一天的长，一天比一天的在眼眶中具体，证实，愈认为确切不移。
而甚至他在南国的青春的友朋里，把一切长白山的白，黑龙江的黑，都拟之于人类所推崇赞叹的伟大的形容词了。
而人们也吻合著他声音**动的微波而相信着而感喟着了。
是的，这一块草原，才是中国所惟一的储藏的原始的力呀。
这一个火花，才是黄色民族的惟一的火花……有谁会不这样承认呢？有谁会想到这不是真实呢？
通过我们的分析，可以看出《科尔沁旗草原》是多么的富有艺术表现力。
这是一部无法以现实主义、浪漫主义、现代主义加以简括的复杂而又富有张力的小说。
它将史诗般的恢弘视野与生动细腻的描写相结合，将瑰丽的神话想象与现实洞察的深度相结合，将浪漫的忧郁感伤与逼真的写实相结合，将优美的官话与带着泥土气息的方言相结合，在重构家族历史与深刻表现一代新人中，营造了一个独特的艺术世界。
作者说在小说中使用了“电影底片的剪接的方法”
，其实这种艺术表现技巧更接近当代所谓的“魔幻”
。
第十九章怀了丁宁孩子的灵子被丁宁母亲严厉训斥，就仿佛是现实又恍惚是在梦中。
在第十九章结尾，因愤怒而呼啸奋起的抗日队伍就如同大海潮，在象征的意义上已预示了抗战的胜利：
海，火一般的怒吼，波涌，激**，人的头，从心底飞溅出的火焰，如紫星的崩溃的星云，在无规律的大昏眩里滚转，整个的科尔沁旗草原的地壳崩毁了。
重新又有万千的有机的硫磺质的溶岩，石砾，来接受另一个意义来创造来喷吐来叠砌另一个新兴的地层……
国外有学者认为《科尔沁旗草原》是遵循“左联”
的纲领而被写作出来的，这种说法是大谬不然的。
当然端木参加过“左联”
，在丁宁身上也流露出某些左翼的思想，但是按照左翼文学的传统，丁宁不应该默许大管家将他的免租改为减租二成。
在他身上，显然有作为大地主少爷的优越性与同情民间的人民性的矛盾。
尤其是端木对家族神话的重构以及对原始生命力的寻求，与五四文学的反传统也不是一个艺术方向，反而在很多方面是当代寻根文学的先驱。
这才是这部长篇小说长期被冷落的原因。
当然这部小说并非没有缺憾，小说很多地方的长篇对话缺乏必要的艺术修剪，结尾没有出现全书的主人公丁宁，给人的感觉这好像是为了呼应“九一八”
之后的抗日而外加的。
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