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三、钱锺书小说的“围城”
主题及其艺术表现
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钱锺书的小说除了未写完而自以为会比《围城》好一点的长篇小说《百合心》外，就只有收了四个短篇的《人·兽·鬼》和长篇小说《围城》。
除了短篇小说《灵感》是对一个作家的讽刺之外，其余的全部作品都是以描写爱的“围城”
来表现人生的悲剧。
讲他的小说的现代特色，就不应不讲对“围城”
主题的艺术表现。
短篇小说《上帝的梦》讲了这样一个故事，按进化原理，至高全能的上帝该是进化最后的产物，所以当他产生之后，人类早消失了。
然而上帝却感到了独居的乏味，要一个伴侣来崇拜、赞美自己以满足自己的虚荣心，以驱除广漠世界的孤寂。
他做了一个梦，梦见自己造了一男一女。
上帝满足他们的要求，他们也赞美上帝。
“这样好多次后，这一对看惯了他的奇迹，感谢得也有些厌了，反嫌他碍着两口子间的体己。”
原来上帝已成为在这对男女间插足的“第三者”
，他没料到自己造出他俩来，“谁知道他俩要好起来，反把他撇在一边。”
上帝嫉妒着想惩罚他俩。
正巧女人背着男人要求上帝再给她造一个好一点的男人，男人背着女人要求上帝再给他造一个好一点的女人，被妒火中烧的上帝愤怒地拒绝了。
这对男女意识到有失去对方的危险反更亲密了，这气坏了上帝，降灾治死了他俩。
他俩被治死后上帝便后悔了，因为他只想治得他俩屈服而全心爱自己。
小说不但显示了人与神、人与人之间的彼此隔膜和无法沟通，而且借助神话将之永恒化了。
有欲求便有痛苦，得不到是痛苦的，得到了又何尝不痛苦呢？不但无聊与厌烦，而且得到的往往不是自己愿望的，即使是“上帝”
，其创造品不是也化作一种异己力量与自己疏离了吗？因而夏志清以“轻浮寓言”
四字来否定这篇小说就令人奇怪，因为这篇放在《人·兽·鬼》开卷之首的小说其实是钱锺书小说的总纲，或者说他以小说探究人生的要旨所在，包括夏志清被赞为“中国近代文学中最有趣和最用心经营”
，“可能亦是最伟大”
的《围城》。
短篇小说《猫》中的太太客厅经常聚集一批北京的文人学者。
在深层的意义上，这些文人学者大都是为寻找异性的刺激而来的，他们不但肉麻地赞美小说女主人公爱默的小猫，讽刺爱默的丈夫，而且为了讨好爱默，他们之间也不断发生争执，有的甚至疏离了自己的妻子……然而爱默钟情的，却是不善言语的丈夫的私人书记齐颐谷，颐谷自然更是把爱默当作女神一般暗暗爱慕着。
爱默的言行激怒了丈夫李建侯，在南下的卧车车厢里，建侯与一个十七八岁的女孩子发生了关系。
爱默得知后又气又伤心，便想引诱颐谷以报复建侯。
然而颐谷却忽然“发现爱默哭得不可爱，她的老态，她的相貌上的缺陷都暴露出来，就是她的美点在眼泪下也像泼着水的钢笔字，模糊浮肿。”
于是平时那么挚爱爱默的颐谷，却在她的引诱下不知所措，掉头逃跑了。
而这时坐在火车上的建侯，亢奋之后便懊悔，想陈侠君定会报告爱默，为一个平庸的女孩子拆散家庭真不值得。
“这许多思想，搀了他手同看窗外风景的女孩子全不知道。
她只觉得人生前途，正像火车走不完的路途，无限地向自己展开。”
因而通过爱的“围城”
，小说强有力地表现了人生的偶然性以及人与人之间深深的隔膜。
这种隔膜由夫妇而至情人，乃至全人类。
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