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鼓动吧，风！
咆哮吧，雷！
闪耀吧，电！
把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！
这似乎又回到了《天狗》与《凤凰涅槃》的抒情方式。
深夜被屈原的大义感化的卫士甲救了屈原，主仆二人来到汉北的人民中间，留下身后东皇太一庙的熊熊大火。
这个剧将屈原一生的悲惨遭际浓缩进一天，因而戏剧冲突非常集中。
纵观郭沫若从战国到秦代的四个历史剧，反秦抗暴是贯穿始终的主题。
中国的历史在那一时期出现了政治选择与文化选择的错位，即文化上逐步选择了温柔敦厚的儒家，而政治上选择了高度集权的专制暴政。
郭沫若将西方的人道主义及马克思主义的人民本位，同儒家的仁爱与民本思想相结合，构成了他的历史剧中反抗暴秦的思想底蕴。
或曰：扫灭诸侯国而走向统一是历史的大势所趋，郭沫若的反秦不是逆历史潮流而动赞成分裂吗？我们为郭沫若说句公道话：这种质问没有道理！
中国统一为什么只能按照秦的专制暴政模式统一？虽然汉承秦制，但汉初无为而治的与民休息就与秦的模式很不同，后来历代的统一多尊崇儒家，没有像秦代暴政那样焚书坑儒。
郭沫若并不反对统一，他只是反对按照秦的模式统一。
且看《屈原》中屈原对楚怀王所说的话：
大王，我可以不再到你宫庭里来，也可以不再和你见面。
……老百姓都想过人的生活，老百姓都希望中国结束分裂的局面，形成大一统的山河。
你听信了我的话，爱护老百姓，和关东诸国和亲，你是一点也没有错。
你如果照着这样继续下去，中国的大一统是会在你的手里完成的。
然而，郭沫若历史剧在艺术表现上的缺憾也是非常明显的。
我们承认一切历史都打上了当代人的精神烙印，也认为可以对历史进行新的阐释，像根据《史记·蒙恬列传》中的“赵高者，诸赵疏远属也。
赵高昆弟数人，皆生隐宫，其母被刑僇，世世卑贱”
等记载而在《高渐离》中重塑赵高的形象，也不失于一家之说。
《屈原》中的“雷电颂”
也可以解释，因为屈原毕竟写过《天问》式的诗歌。
甚至对历史的虚构都没有问题，否则历史剧就不生动，当代人也不会感兴趣。
我们不赞成的是，随意改动历史，把古人不可能有的现代思想情感加诸古人。
因此，郭沫若的历史剧对完全不了解历史的人会有吸引力，但却会给这些观众灌输错误的历史知识；而对他所描写的那段历史稍有知识的人，读后就会感到别扭。
在《棠棣之花》所描写的聂政所处的战国初期，商鞅还没有变法，韩非子的思想还不可能传播到秦国，秦国还不是后来关东六国心目中的“虎狼之国”
，对韩国的威胁还不如周边其他国家大。
在这种历史语境中，韩国上层何来抗秦派和亲秦派的主要斗争？聂政在第一幕所说的“这几年来常常闹着内乱，今日合纵，明日连横”
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