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《创世记》记载，上帝用六天时间创造了世界：第一天，上帝创造了光，从此有了昼夜之别；第二天，上帝创造了苍穹，把苍穹以下的水和苍穹以上的水分开；第三天，上帝分出了大地与海洋，使地上生出青草、树木和蔬菜；第四天，上帝创造了日月星辰，用于管昼夜，分明暗；第五天，上帝创造了水中的鱼和天上的鸟，使它们繁衍生息，各从其类；第六天，上帝要使地上生出活物来，便创造了野兽、牲畜和昆虫，当然，还有人类—“神就照着自己的形像创造人，乃是照着他的形像造男造女”
。
如此复述一个尽人皆知的故事可能有点令人生厌，却又不无必要，因为接下来我们要认真思考一个问题：如果上帝是在创世的第六天照着自己的形象创造了人，那么，在之前的那五天里，他又是“照着什么”
创造了日月星辰、天空大地和飞禽走兽的呢？
这绝不是一个无聊的问题，甚至对其重要性我们怎么估计都不过分，因为这实在是西方古典哲学与美学的一大母题，亦是诗歌所渴望达到的美与真的终点。
正如上帝照着自己的形象创造了人，那么在造物的时候，上帝一定在心中先有一个构思。
譬如在创造飞鸟之前，上帝心中一定先有一个飞鸟的“样子”
。
这位上帝不必是基督教的上帝，凡是相信神创论者，他们的神祇亦必在创世之前生出同样的构思。
这个“构思”
，或神祇心中的“样子”
，柏拉图称之为“理念”
，传承为西方哲学与文艺的一大经典命题。
倘若我们像某些古人一样相信“理念”
是真实存在的，那么我们难免会问：理念究竟存在于何处呢？世间万物莫不有成住坏空的过程，在亿万年的岁月流转里，理念是否早已经损毁了呢？
[英]爱德华·伯恩-琼斯《创世第一日》Edwarde-Jones，Daysof，The1stDay，1870—1876这幅画“正确”
表达了创世者位于被创造的时空“之外”
。
[意]拉斐尔《雅典学派》（局部）Raffaèllo，TheSchoolofAtheail，1510—1511左侧人物是柏拉图，左手拿着自己的著作《蒂迈欧篇》，那是一部论述宇宙生成的作品，该书在被西塞罗译成了拉丁文后，成为西方中世纪唯一的一篇为人所知的对话录，是柏拉图在西方思想史上影响力最大的一部作品。
就是在这部对话录里，柏拉图提出时间是“永恒”
的影子。
画面上，柏拉图右手指向天空，象征着他的思想体系是借由逻辑推演而超然物外的。
右侧人物是亚里士多德，左手拿着自己的著作《尼各马可伦理学》，右手手心向地，象征着他的思想体系来自观察与经验。
是的，世间万物都免不了成住坏空的流转，所以柏拉图聪明地认为：理念是永恒不变的，而永恒不变之物必定超越于时空之外。
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