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左侧在床脚处背向苏格拉底垂头端坐的老者是柏拉图，其实这个时候的柏拉图尚年轻，而且因为生病并不在场。
拱门里的远景中的女人是苏格拉底的妻子，苏格拉底派弟子送她离开，免得她的失声痛哭影响了自己人生最后一场哲学讨论。
[法]佩龙《苏格拉底之死》Jean-Fran?oisPierrePeyrohofSocrates，1787这幅画与大卫的《苏格拉底之死》不但同题，而且创作于同年，在同一个画展上同时展出。
这对佩龙是一次巨大的打击，因为他的《苏格拉底之死》完全被大卫同名作品的光芒掩盖了。
为了雪耻，佩龙在第二年又创作了一幅《苏格拉底之死》的修改版。
佩龙成名早于大卫，他在美术大赛中击败众多对手（包括大卫）而夺冠之后，到心仪的罗马旅居多年，而当他返回巴黎，才发现大卫在画坛早已如日中天，自己却已经被巴黎人淡忘。
佩龙的画风对大卫颇有影响。
在佩龙的葬礼上，大卫致辞说：“是佩龙打开了我的眼睛。”
我们对比大卫和佩龙的这两幅《苏格拉底之死》，会发现大卫明显更胜一筹，因为大卫抓住了这一场面中超脱于悲伤之上的那份沉静，佩龙则不可自拔地陷入悲伤的阴影里了。
任何一个读过柏拉图《斐多篇》的人都会对大卫而非佩龙的作品感到更加亲切。
[法]佩龙《苏格拉底之死》Jean-Fran?oisPierrePeyrohofSocrates，1788这是佩龙在1787年画展败给大卫之后创作的第二幅《苏格拉底之死》。
[意]安东尼奥·西塞利《看，这个人！
》AntonioCiseri，Eo，1871画面中心那个背对观者、身穿白袍的人是罗马总督彼拉多，他左手所指的那个头戴荆冠的人就是耶稣基督。
这是《新约·约翰福音》记载的一个经典场面：彼拉多并不觉得耶稣有罪，但大群的犹太人聚集在官邸外，呼喊着要彼拉多宣判耶稣有罪，判他钉上十字架。
“彼拉多又出来对众人说：‘我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。
’耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。
彼拉多对他们说：‘你们看这个人。
’”
（《约翰福音》19：4-5）画题Eo是拉丁语，意思就是“看，这个人！”
基督教绘画里经常表现这个题材，画家们的表现各有侧重。
我以为西塞利的这一幅是最出色的，因为它完全抓住了要点：在栏杆下方，在彼拉多面向之处，人群挤满了所有的空间；我们分辨不清他们的面貌，因为他们不是一个一个的人，而是一整个“人群”
。
面对着这一整个人群的挤压性的力量，彼拉多虽然站在高处，居于画面的中心，却反而显得孱弱。
他不得不向他们让步，虽然自己明知道不应如此。
“群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为绝对真理或绝对谬论。”
勒庞的归纳一定会使科里奥兰纳斯和大卫感同身受，他们一定还会被下面这段话唤起对切肤之痛的深刻回忆：“对何为真理何为谬误不容怀疑，另一方面，又清楚地意识到自己的强大，群体便给自己的理想和偏执赋予了专横的性质。
个人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。
在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。
在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。
当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素，反驳者往往会被打死。”
假若勒庞可以穿越时空，将自己的著作送一本给大卫来读，不知道是否可以激起他的一点反思呢？他是否会生出这样的疑惑：在那场席卷一切的社会洪流中，自己究竟是始终保持着独立人格的思想家呢，还是只是那个混沌的、看不清面目的乌合之众当中的一分子？
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