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兼爱是“义的”
，攻国是“不义的”
，因为兼爱是有利于国家百姓的，攻国是有害于国家百姓的。
所以《非攻上》只说得攻国的“不义”
，《非攻中下》只说得攻国的“不利”
。
因为不利，所以不义。
你看他说：
计其所自胜，无所可用也。
计其所得，反不如所丧者之多。
又说：
虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。
譬之医之药人之有病者然。
今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。
（《非攻》中、下）
可见墨子说的“利”
不是自私自利的“利”
，是“最大多数的最大幸福”
。
这是“兼爱”
的真义，也便是“非攻”
的本意。
第四，明鬼
儒家讲丧礼祭礼，并非深信鬼神，不过是要用“慎终追远”
的手段来做到“民德归厚”
的目的。
所以儒家说：“有义不义，无祥不祥。”
（《公孟篇》）这竟和“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”
的话相反了（《易·文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”
乃是指人事的常理，未必指着一个主宰祸福的鬼神天帝）。
墨子是一个教主，深恐人类若没有一种行为上的裁制力，便要为非作恶。
所以他极力要说明鬼神不但是有的，并且还能作威作福，“能赏贤而罚暴”
。
他的目的要人知道：
吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，有鬼神见之；民之为**暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火退（孙诒让云：退是迓之讹，迓通御），无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。
（《明鬼》）
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