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试举三条为例：
（一）李渤问一部大藏经说的是什么一回事。
智常举起拳头，问道：“还会么？”
李说不会。
智常说：“这个措大！
拳头也不识！”
（二）僧问如何是三宝，总印答：“禾，麦，豆。”
僧说：“学人不会。”
师说：“大众欣然奉持！”
（三）有老宿见日影透窗，问惟政道：“还是窗就日光呢？还是日光就窗呢？”
惟政说：“长老，您房里有客，回去罢。”
这些禅机都是禅学的第二种方法。
学人不懂得，只好再问，问了还是不懂，有时挨一顿棒，有时挨一个嘴巴。
过了一些时，老师父打发他下山去游方行脚，往别个丛林去碰碰机缘。
于是他行脚四方，遍参诸方大师，饱尝风尘行旅之苦，识见日广，经验日深，忽然有一天他听见树上鸟啼，或闻着瓶中花香，或听人念一句情诗，或看见苹果落地，——他忽然大彻大悟了，“桶底脱了！”
到此时候，他才相信，拳头原来不过是拳头，三宝原来真是禾麦豆！
这叫做踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
有个五台山和尚在庐山归宗寺有一夜巡堂，忽然大叫：“我大悟也！”
次日老师父问他见到了什么道理，他说：“尼姑天然是女人做的！”
说破了真不值半文钱。
这是禅学的第三种方法：行脚。
看宗杲的《宗门武库》，此书最便初学，文笔也可爱。
但这种方法实在是太偏向主观的了解。
你喝一声，我打一棒；你竖起拂子，我掀倒绳床，彼此呵呵大笑，你也不敢说我不懂，我也不敢笑你不会。
《传灯录》诸书所记种种禅机，大部分是以讹传讹的，随心捏造的，自欺欺人的。
其中自然有几个大师，确然是有自己的见地，有自觉的教育方法。
但大多数的和尚不过是做模做样，捕风捉影；他们的禅不过是野狐禅、口头禅而已。
禅学的衰歇，最大原因只是自身的腐化，禅太多了，逃不了去，终于死在禅下！
后来理学起来，指斥禅学为“心学”
，这就是说，禅学太主观了，缺乏客观的是非真伪的标准。
《古尊宿语录》是比较最可信的材料。
《景德传灯录》中已多可疑的材料，后出的《联灯会要》《五灯会元》，更多伪造添人的材料了。
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