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夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。
圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。
所以谓之反观者，不以我观物也。
不以我观物者，以物观物之谓也。
既能以物观物，又安有我于其间哉。
理是什么呢？
理者，物之理也。
天使我有是，之谓命。
命之在我之谓性。
性之在物，之谓理。
以理观物只是以物观物。
这是绝对的客观。
以物观物，性也。
以我观物，情也。
性公而明，情偏而暗。
不我物则能物物。
在我则情，情则蔽，蔽则昏矣。
因物则性，性则神，神则明矣。
物理之学或有所不通，不可以强通。
强通则有我。
有我则失理而入于术矣。
以上所说，颇有很重要的价值。
千余年来的物理的知识的发达都在道家的手里。
他们采药炼丹，推星筭历，居处生活又和天然界最接近，故道家颇给中国加添了不少的物理的知识。
邵雍的思想颇可算是一种自然主义的哲学，叫人用物理去寻求物理，不要夹杂主观的我见。
有不可通的，也不要强通。
这都是很重要的主张。
但邵雍的哲学有两个大缺点：（1）是不能自守他“强通则有我，有我则失理而入于术”
的训戒；（2）是太偏重观物的“观”
字，养成一种“旁观者”
的人生观。
一、邵雍作《皇极经世》，想要用“数”
来解释宇宙和历史。
本来数学是物理学的母亲，这条路是不错的。
但邵雍的数学并不高明，只会得一点象数之学，又不肯守“不可强通”
的训戒，只图整齐的好看，不顾强通的可笑。
他自己也说：
天下之数出于理，违乎理则入于术。
世人以数而入术，故失于理也。
他的数学正犯“以数而人术”
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