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用“不作费力事”
一个标准，来比较“犯手去做”
的一个标准，我们便可以明白颜学与理学的根本大分别了。
颜元的思想很简单，很浅近。
因为他痛恨那故意作玄谈的理学家。
谈天论性，聪明者如打诨猜拳，愚浊者如捉风听梦，……各自以为孔颜复出矣。
（《存学编》一，一）
他也论“性”
，但他只老老实实地承认性即是这个气质之性。
譬之目矣，……光明之理固是天命，眶疱睛皆是天命。
更不必分何者是天命之性，何者是气质之性。
（《存性编》）
这便是一笔勾销了五百年的烂账，何等痛快！
人性不过如此，最重要的是教育，而教育的方法只是实习实做那有用的实事实物。
颜元是个医生，故用学医作比喻：
譬之于医，《黄帝》《素问》《金匮》《玉函》，所以明医理也。
而疗疾救世则必诊脉，制药，针炙，摩砭为之力也。
今有妄人者，止务览医书千百卷，熟读详说，以为予国手矣；视诊脉制药针炙摩砭，以为术家之粗，不足学也。
书日博，识日精，一人倡之，举世效之。
岐黄盈天下，而天下之人病相枕，死相接也。
可谓明医乎？
愚以为从事方脉，药饵，针炙，摩砭，疗疾救世者，所以为医也。
读书，取以明此也。
若读尽医书而鄙视方脉，药饵，针炙，摩砭，妄人也。
不惟非岐黄，并非医也。
尚不如习一科，验一方者之为医也。
读尽天下书而不习行六府六艺，文人也，非儒也，尚不如行一节，精一艺者之为儒也。
（《存学编》一，十）
他在别处又用学琴作比喻：
以读经史，订群书为穷理处事以求道之功，则相隔千里。
以读经史，订群书为即穷理处事，曰道在是焉，则相隔万里矣。
……
譬之学琴然。
诗书犹琴谱也；烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴乎？故曰以讲读为求道之功相隔千里也。
更有一妄人，指琴谱曰，“是即琴也。
辨音律，协声韵，理性情，通神明，此物此事也。”
谱果琴乎？故曰以书为道，相隔万里也。
……
歌得其调，抚娴其指，弦求中音，徽求中节，声求协律，是谓之学琴矣，未为习琴也。
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