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戴氏认清了“此学不仅在故训”
，这是他特异于清儒的第一要点。
当时的人深信“汉儒去古未远”
的话，极力崇奉汉儒；戴氏却深知宋儒的义理虽不可靠，而汉儒的故训也不可株守，所以学者“必空所依傍”
，“平心体会经文”
。
清代的经学大师往往误认回到汉儒便是止境了；戴震晚年不说“回到汉儒”
了，却说“必空所依傍”
“回到经文”
。
这“必空所依傍”
五个字，是清儒的绝大多数人决不敢说的。
当时的学者王鸣盛曾评论惠栋和戴震两人道：“今之学者断推两先生。
惠君之治经求其古，戴君求其是。”
（洪榜：《东原先生行状引》）空所依傍，而唯求其是，这是戴学的第二异点。
戴氏既以“明道”
，“闻道”
为目的，我们应该先看看他所谓“道”
是什么。
他说“道”
字，含有两种意义：一是天道，一是人道。
天道即是天行，人道即是人的行为。
他说：
道，犹行也。
（《孟子字义疏证》，以下省称《疏证》，章十六）
在天地，则气化流行，生生不息，是谓道。
在人物，则凡生生所有事，亦如气化之不可已，是谓道。
（同书，三二）
我们现在也依这个分别，无论他的天道论。
戴震的天道论，是一种自然主义。
他从《周易》的《系辞传》入手，而《系辞传》的宇宙论实在是一种唯物的，自然的宇宙论，故王弼可用老庄的哲学来讲《易》，而宋儒自周敦颐、邵雍从道士队里出来，也还可依附《周易》，做成一种儒道糅合的自然主义。
戴氏说：
道，犹行也。
气化流行，生生不息，是故谓之道。
《易》曰，
“一阴一阳之谓道。”
《鸿范》，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”
行亦道之通称。
（原注：《诗·载驰》，“女子善怀，亦各有行。”
毛传云：“行，道也。”
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