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顾氏对于先天象数之学，曾说：
孔子论《易》，见于《论语》者，二章而已。
曰，“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
曰，“南人有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫！
‘不恒其德，或承之羞’。
子曰，‘不占而已矣。
’”
是则圣人之所以学易者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。
今之穿凿图象以自为能者，畔也。
记者于夫子学《易》之言而即继之曰，“子所雅言，诗书执礼，——皆雅言也。”
是知夫子平日不言《易》，而其言《诗》《书》执礼者，皆言《易》也。
人苟循乎《诗》《书》执礼之常而不越焉，则“自天祐之，吉，无不利矣。”
故其作《系辞传》，于悔吝无咎之旨，特谆谆焉。
而《大象》所言，凡其体之于身，施之于政者，无非用《易》之事。
……
若“天一，地二”
，“易有太极”
二章，皆言数之所起，亦赞《易》之所不可遗，而未尝专以象数教人为学也。
是故“出入以度，无有师保，如临父母”
，文王、周公、孔子之《易》也。
希夷之图，康节之书，道家之《易》也。
自二子之学兴。
而空疏之人，迂怪之士，举窜迹于其中以为《易》，而其《易》为方术之书，于圣人寡过反身之学，去之远矣。
（《日知录》一，页二十九，《孔子论易》）
顾氏以为孔子论《易》，只是“寡过反身之学”
，“体之于身，施之于政”
，如此而已。
不必说《易》，而《诗》《书》执礼皆是说《易》。
故他在别处也说：
愚尝劝人以学《易》之方，必先之以《诗》、《书》执礼，而《易》之为用存乎其中；然后观其象而玩其辞，则道不虚行而圣人之意可识矣。
（《文集》三，《与友人论易书》一）
他要人从学问经验入手，有了学问经验，再来研究《易》学，便不至于沦入空虚的图书之学了。
这也可说是实用主义的应用。
他对于心性之学，反对最厉害。
他论“心”
，最佩服黄震，曾屡引其说。
黄震说“心”
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