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什么是“物”
呢？照程朱一派的说法，“物”
的范围与“自然”
一般广大，从“一草一木”
到“天地之高厚”
都包括在内。
但是这样的“物”
的研究是那些哲人做不到的，他们只是讲实物讲政治的人，只是思想家和教人的人。
他们的大兴趣在人类的道德和政治的问题，不在探求一草一木的“理”
或定律。
所以程颐自己先把“物”
的范围缩到二项：研究经书，论古今人物，研究应接事务的道理。
所以他说，“近取诸身”
。
朱子在宋儒中地位最高，是最善于解说，也最努力解说那个“即物而穷其理”
的哲学的人，一生的精力都用在研究和发挥儒家的经典。
他的《四书（新儒家的《新约》）集注》，还有《诗经》和《易经》的注，做了七百年的标准教本。
“即物而穷其理”
的哲学归结是单为用在范围有限的经学上了。
朱子真正是受了孔子的“苏格拉底传统”
的影响，所以立下了一套关于研究探索的精神、方法、步骤的原则。
他说：“大抵义理须是且虚心随他本文正意看”
，“只虚此心，将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。”
怎样才是虚心呢？他又说：“须是退步看。”
“愈向前愈看得不分晓，不若退步却看得审。
大概病在执着，不肯放下。
正如听讼，心先有主张乙底的意思，便只见甲的不是，先有主张甲的意思，便只见乙的不是。
不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。
横渠（张载，1020～1077）云，‘濯去旧见，以来新意。
’此说甚当。
若不濯去旧见，何处得新意来？”
十一世纪的新儒家常说到怀疑在思想上的重要。
张横渠说“有可疑而不疑者，不曾学。
学则须疑。”
朱子有校勘、训诂工作的丰富经验，所以能从“疑”
的观念推演出一种更实用更有建设性的方法论。
他懂得怀疑是不会自己生出来的，是要有了一种困惑疑难的情境才会发生的。
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