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知识的方面已讲过，现在讲理性。
理性的方法，又和笛卡尔、亚里士多德的推理不同。
他以为知识是比较两个观念相合不相合，理性是比较两个观念以上的无数观念。
理性的要点，第一是不可越过次序，要一步步的推论。
譬如有二十个命题，不能从第一、第二个前提，忽跳到第二十个断案；假使如此，旁人就难明了了。
必定先将第一和第二比较，看是不是合适，再依次递推到第二和第三，第三和第四……一直到比较第十九和第二十，都要没有错——没有不符合的地方，好似链子一般可以贯串。
这样照历史的方法一步步找出来，可使人人都懂得。
总之，复杂化简单，繁难化容易，要使人人都容易了解。
（7）平常人的推论
我们可以用洛克自己举的例，明白他推理的方法。
他说：“一个乡下老太太，害了回热病，才好得不多久，但是穿上很少的衣服，想要出门了。
这时有一个人和她说：‘天气快变了，怕要刮风，风起了还也许下雨，下了雨要湿衣服，你衣服穿得不多，一定会淋湿，淋湿要生病，你又是病后，怕要复发。
’这么一说，这位老太太便知道不出门了。
假使那个人同他说，单说‘下雨……害病’，截去了中间许多话，那位老太太怕就不容易明白他的意思了。”
洛克说这是平常人的推论。
平常人的推论并不是三段论法，大前提、小前提，然后再下一个断案。
洛克接下去说：“这是平常人的推理，只要关系明白，成了贯串的关系，每个人都可以推论，用不到三段法。
假使把方才这些话变成三段式去告诉那位老太太，恐怕要不明白了。
可知这种三段式并不是平常人的思想。
亚里士多德的思想，亦未见得都从三段论法中得来。
上帝造人，并不是单造一个躯壳，必要待到亚里士多德以后，才会有思想。”
（8）洛克对三段论的批评
洛克攻击三段法，是他论理的方法和以前不同。
还有一层，古代推理时一定要个大前提，那大前提是要最普遍的、全称的——凡人是怎样，凡动物是怎样——这普遍的全称的大前提在古代是不可少的，一切理论都是从普遍的大前提着手。
笛卡尔亦是这样。
洛克却用不着普遍的、全称的大前提，一切推论，都是个体的关系，只是要这一个个体和那一个个体的关系不要弄错便够了。
方才说的“天变……刮风……下雨……受湿……害病”
是一贯下来的，这是经验派的方法，这派方法和以前方法的根本不同，就在不承认普遍的全称的名称，这都是为方便起见，是人心造出的，功用并不重要；这派只承认有个体的存在。
洛克以为一切人的动作行为都根据知识思想。
人的观念错了，他动作亦不会对的。
这派方法重要的所在，就是使人有正确明了的观念。
何以他注重个体——注重个体的观察呢？因为只有个体的事物可以观察，可以用人的常识经验来观察。
何以反对全称、普遍的名称呢？因为全称的普遍的，是不能观察的。
张三是可以观察的，因为是个体；一切人是不可观察的，因为是全称。
洛克要使人人的平常经验能够观察得到的，所以注重个体的事物，反对抽象名词。
这一层是经验派的方法的中心问题。
经验派的方法要使人心离全称的——糊涂不明白的——抽象名词，回到个体的事物。
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