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（《对作篇》）
他又说：
《论衡》就世俗之书订其真伪，辨其实虚。
……俗传蔽惑，伪书放流。
……是反为非，虚转为实，安能不言？俗传既过，俗书又伪。
若夫……《淮南书》言共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。
这几段都可写出王充著书的动机。
他的哲学的宗旨只是要对于当时一切虚妄的迷信和伪造的假书，下一种严格的批评。
凡是真有价值的思想，都是因为社会有了病才发生的（王充所谓“皆起人间有非”
），汉代的大病就是“虚妄”
。
汉代是一个骗子时代。
那二百多年之中，也不知造出了多少荒唐的神话，也不知造出了多少谬妄的假书。
（我们读的古代史，自开辟至周朝，其中也不知多少部分是汉代一班骗子假造出来的。
）王莽、刘歆等都是骗子中的国手。
谶纬之学便是西汉骗子的自然产儿。
《书虚》（十六）《道虚》（二四）《语增》（二五）《儒增》（二六）《艺增》（二七）《对作》（八四）等篇，都是批评当时的假书的。
《问孔》（二八）《非韩》（二九）《刺孟》（三十）是批评古书的。
《变虚》（十六）《异虚》（十八）《感虚》（十九）《福虚》（二十）《祸虚》（二一）《龙虚》（二二）《雷虚》（二三），是批评假书中记载的天人感应的事的。
《寒温》（四一）《谴告》（四二）《变动》（四三）《招致》（第四十四篇，今缺）四篇，是从根本上批评当时儒教的天人感应论的。
《讲瑞》（五十）《指瑞》（五一）《是应》（五二）是批评当时的祥瑞论的。
《死伪》（六三）《纪妖》（六四）《订鬼》（六五）《四讳》（六八）《间时》（六九）《讥曰》（七十）《卜筮》（七一）《难岁》（七三）《诘术》（七四）等篇，是批评当时的许多迷信的。
《论衡》的精神只在“订其真伪，辨其实虚”
八个字。
所以我说王充的哲学是评判的哲学。
他的精神只是一种评判的精神。
现在且说王充的批评方法。
上文我说王充的哲学只是当时科学的方法适用到天文学以外的问题上去。
当时的天文学者最注重效验，王充的批评方法也最注重效验。
他批评当时的灾异学派说：
变复之家不推类验之，空张法术惑人君。
（《明雩》）
他是属于自然主义一派的道家的（说见下），但他嫌当时的自然学派也不注重效验的方法。
他说：
道家论自然，不知引物事以验其言行，故自然之说未见信。
（《自然》）
他又说：
凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。
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