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其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁；上不使捽抑而刑之也，曰“子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。”
遇之有礼，故群臣自憙。
婴以廉耻，故人矜节行。
上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。
这里，我们可以看出两种社会思想的冲突。
古代封建社会的阶级早已打破了，屠狗卖缯的都成了王侯将相了，还有什么用礼而不用刑的士大夫阶级？故萧何丞相一旦得罪，便得下廷尉狱，受械系；一旦放出来，便徒跣入谢。
故韩信、彭越封王列土，一旦有罪，皆具五刑，夷三族。
故淮南王长以帝子而封大国，一旦谋反失败，便用槛车传送，饿死在槛车之内。
说的好听点，这便是后世俗话说的“王子犯法，与庶民同罪”
；这便是法律之下人人平等。
其实这是商鞅、李斯以来专制政体之下的威风。
在那种独裁政体之下，旧阶级都消灭了，只剩下一个统治者和其余的被统治者。
那独裁的君主有无限的**威，而一切臣民都毫无保障。
所以贾谊和一班书生都忘不了那古代封建阶级社会的几种遗风旧俗，他们自己属于新兴的知识阶级，——新的“士”
阶级——故颇追想那“礼不下庶人，刑不上大夫”
的制度。
试看贾谊说：
古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。
他们追念那“等级分明”
的社会，而不知道那种社会已一去不复返了。
这一点是违反时代性的错误思想，颇影响当时以及后世的儒家社会政治思想。
但那旧阶级社会的追恋，不过是贾谊的思想的一种背景。
他所要提出的实际问题不但是主张皇帝应该用礼貌优待大臣，并且是一个更普遍的问题，即是反对严酷刑罚的问题。
汉朝的刑法，承秦法之后，有种种残酷之刑。
《刑法志》所记“具五刑”
之法，至今使我们读了起最不快的感觉。
汉以前的儒家当那封建阶级崩坏的时代，本已有以礼让治国的主张。
从孔子以至荀卿，都有礼治之论。
礼治之论，简单说来，只有两层要义：
第一，古来上层社会的良风美俗应该充分保存；第二，用教化的方法，养成道德的习惯，使人不容易陷入刑戮。
贾生提倡礼治，其实是反对当时的专任刑罚而不注意教化。
他说：
孔子曰，“听讼吾犹人也，必也使无讼乎。”
为人主计者，莫如先审取舍。
……安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。
人主之所积在其取舍中，以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚。
刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。
……汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽，……累子孙数十世。
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