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五世纪前半，出了一个革命和尚，名叫道生（死于434年），是慧远的弟子，又曾从罗什受业。
他是绝顶聪明的世家之弟，又肯作深刻的思想，所以能把当时输入的佛教思想综合起来，细细考校。
他说：“夫象以尽意，得意则象忘。
言以诠理，入理则言息。
自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。
若忘筌取鱼，始可与言道矣。”
这是很重要的宣言。
这就是说：“时候到了，我们中国人可以跳过这些拘滞的文字，可以自己创造了。
经论文字不过是一些达意的符号（象），意义已得着了，那些符号可以丢掉了。”
道生于是创造“顿悟成佛论”
，说“善不受报”
，说“佛无净土”
，说“一阐提人（是不信佛法的人）皆得成佛”
。
这都是革命的教义。
一切布施，修功德，念佛求生净土，坐禅入定求得六神通，都禁不起这“顿悟”
两个字的大革命。
当时的旧学大攻击道生的邪说，把他赶出建业，他遂退居虎丘。
后来大本《涅槃经》到南京，果然说一阐提人皆有佛性。
于是生公的一个主张有了印证，他的“顿悟成佛”
论也就有人信仰了。
生公的顿悟论是中国思想对印度宗教的第一声抗议，后来遂开南方“顿宗”
的革命宗派。
看《高僧传》（七）《道生传》《慧观传》，又（八）《昙斌传》《道猷传》、《法瑗传》。
又胡适《神会和尚遗集》。
但这个时代究竟还是迷信印度的时代，道生的顿悟论的革命成功还得等候三百年。
这三百年中，禅学渐渐发达。
梁慧皎作《高僧传》，所收“习禅”
者只有二十一人；唐道宣在贞观时作《续高僧传》，中间只隔一百多年，“习禅”
一门已有一百三十三人。
但此中习禅的人仍是修习印度传来的渐修法门。
这时代的大师如建立三论宗的吉藏（死于623年），如作《大乘义章》的慧远（死于592年），虽然能综括佛教新义，作成比较有系统的叙述，但都没有什么创见新人。
又如建立三阶教的信行（540～594年），指出人的根机不同，当对根设教，应病下药，其说在当时虽然哄动一时，三阶教流传二百多年，但细考近年出现的三阶教典籍，他们的教义仍只是印度佛教的皮毛，繁琐细碎，没有什么精采的见解。
看《续高僧传》习禅一门。
看吉藏的《三论玄义》；慧远的《大乘义章》。
三阶教久已无闻，近年敦煌出土的三阶典籍散在伦敦、巴黎，日本也发现唐写本多种。
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