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，不言“复性”
也。
古人但说威仪，而威仪乃为性命之所关，乃包言行在内。
言行即德之所以修也。
晋唐人言性命者，欲推之于身心最先之天。
商周人言性命者，衹范之于容貌最近之地，所谓“威仪”
也。
《春秋》、《左传》襄公三十一年卫北宫文子见令尹围，……又成公十三年成子受赈于社不敬，……
此二节其言最为明显矣。
初未尝求德行言语性命于虚静不易思索之境也。
……试再稽之《尚书》，《书》言威仪者二；再稽之《诗》，《诗》三百篇中言威仪者十有七。
……凡此威仪，为德之隅，性命所以各正也。
……
《乐记》“人生而静，天之性也”
二句，就外感未至时言之。
乐即外感之至易者也。
……欲生于情，在性之内，不能言性内无欲。
欲不是善恶之恶。
天既生人以血气心知，则不能无欲。
惟佛教始言绝欲。
若天下人皆如佛绝欲，则举世无生人，禽兽繁矣。
此孟子所以说味色声臭安佚为性也。
欲在有节，不可纵，不可穷。
若惟以静明属之于性，必使说性中无欲而后快，则此经文（《乐记》）明云“性之欲也”
，欲固不能离性而自成为欲也。
《周易·系辞传》曰：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”
此节所言乃卜筮之鬼神，（适按，何不言“卜筮之龟蓍”
？）处于无思无为寂然不动之处，因人来卜筮，感而遂通，非言人无思无为寂然不动，物来感之而通也。
与《乐记》，“人生而静，……感于物而动”
为音乐言之者，不相牵涉。
而佛书内有言佛以寂静明觉为主者；晋唐人乐从其言，返而索之于儒书之中，得《乐记》斯言，及《周易》寂然不动之言，以为相似，遂傅会之，以为孔孟之道本如此。
恐未然也。
告子“食色性也”
四字本不误，其误在以义为外。
故孟子惟辟其义外之说，而绝未辟其“食色性也”
之说。
若以告子“食色性也”
之说为非，则孟子明明自言口之于味、目之于色为性矣。
同在七篇之中，岂自相矛盾乎？
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