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流水也有统一复杂之处，粗浅地讲，如大河流入海中，水中夹有泥沙，不是纯粹的。
意识当作流水看，可以看出许多应该统一或应该多元的地方。
例如作一个计划，须统盘筹算，非统一不可；但在对付困难时，不得不一点一点解剖分析出来，方法意见，越多越好。
这是把意识看作永远随时随地应付的工具。
所以世界的一元、多元，不成问题，而问题在于什么地方用统一，什么地方用多元。
9.论知识
第二种是知识问题。
从前的人，认为知识是抄本，是主体对外部世界反应的描摹，与外面的物体是否相像，相像到什么程度，在知识史上是个无解的问题。
例如对杯子的观念，把握到什么时候、什么程度，才是真的杯子呢？詹姆斯说：以意识流来讲，不管你的观念与实际事物像不像，只要能把你带到另一种经验上去，造成经验的连续流转，这个观念就是真的。
简言之，人的观念无所谓真假，只有效果好坏，效果好坏就是能不能持续造成经验的流转不息。
再举一个例。
如华盛顿的农庄，许多人有明了的印象；许多人却很模糊；有人连模糊也没有，只有一个宽阔的种植园的印象；还有许多瞎子，连这个印象也没有，只听到钟声；还有许多人连大门、钟声这些印象统统没有，只有华盛顿三个字。
这些都是对的。
照詹姆斯说，这些印象都把人送到华盛顿这个经验上去，所以印象只求能发生我所期望的效果。
这个观念，在实验主义的知识论、真理论中都很重要。
就是把知识、真理看作一座过渡的桥，用来达到我所期望的目的。
10.知识的来源
哲学上争论最烈的问题，就是知识从什么地方来的问题。
许多人主张从经验来；还有许多人以为经验固然重要，但普遍的必然定理，却有经验之外的来源，不能来自经验。
经验知识，如糖是甜的，雪是白的，火能烧，大家都能承认是从经验来的。
算术、代数、几何上的种种定理，物理、化学上的物质不灭说，形而上学上的有果必有因的因果论，人生哲学上道德的法则等等，许多人不承认是从经验来的。
因为这些定理，有必定如此、决不会不如此的必然性质在内。
例如二加二等于四，三角形的三角之和等于两直角，无论怎么把经验去掉，这些真理还是存在的。
这些普遍的必然定理，是先天的知识，经验主义的观点很难把这些定理讲明白。
直到斯宾塞才用演化论思想来说明必然定理也从经验来。
虽然一生的经验未必使之成为必然，但自低等动物进化到人类，再自原始人类进化到现在人类，生物经验在这么长的一条路上进化下来，积聚下来，几乎成为天性的一部分。
外边的环境几多变迁，但都遵守这些定理的约束。
种族的经验，日积月累，总让人觉得是先天的，一般我们讲时间空间，都只有放到这些定理之内，才能解释，所以自然就是种族经验的结果了。
我提出斯宾塞的见解，因为詹姆斯在《心理学原理》中有一篇讨论到这个问题。
他以斯宾塞的观点为起点，加上彻底经验主义的思路，探索经验到底是怎样变成定理、公理的。
演化论思想本身固然重要，但把它应用到哲学上，所产生的效果就更重要了。
11.普遍定理来自经验之外
詹姆斯与他以前的人讲法不同之处，就是他一边否认经验派的观点，把知识全都看做被动的，从外面印上去的；同时主张定理是内省地发生，反对理性派另有高等的、特别的、超经验东西的观点，更不承认这种超经验能产生普遍定理。
他主张，定理的起源是偶然的，最初不过是闲谈说笑，后来逐渐演变成定理。
也许有一部分从外面刻印到心里，如鱼无水即死，这种印象层次的知识，在心的方面比较被动。
至于代数、物理、化学的定理没有人经验过，如原子、分子等，人人都不承认从外面来，所以是从内在经验中偶然提炼出来的。
例如数目，经验派的人以为数目从经验中来。
一个人，两个人，两个杯子，三个杯子，都因为人看得习惯了，形成数目的观念。
詹姆斯说：数目是很随便的，例如一把茶壶，当然是一个，加上盖子，就有两个，再加上柄子，有三个；一株树，当然是一，用树枝来算，也许是五十，用他的叶来算，可能是五千。
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