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因为“象”
的应用，在心理和人生哲学一方面就是“意”
，就是“居心”
（孟子所谓“以仁存心，以礼存心”
之存心）。
就是俗话说的“念头”
。
在实际方面，就是“名”
，就是一切“名字”
（郑玄说，古曰名，今曰字）。
“象”
的学说，于孔子的哲学上，有三层效果：
一、因为象是事物的“动机”
，故孔子的人生哲学，极注重行为的“居心”
和“动机”
。
二、因为“象”
在实际上，即是名号名字，故孔子的政治哲学主张一种“正名”
主义。
三、因为象有仿效模范的意思，故孔子的教育哲学和政治哲学，又注重标准的榜样行为，注重正已以正人，注重以德化人。
第三，积名成“辞”
，可以表示意象动作的趋向，可以指出动作行为的吉凶利害，因此可以作为人生动作的向导。
故说：
理则正辞，禁民为非，曰义。
“正辞”
与“正名”
只是一事。
孔子主张“正名”
、“正辞”
，只是一方面要鼓天下之动，一方面要禁民为非。
以上所说，是孔子哲学的重要主旨。
如今且先说“正名主义”
。
正名主义，乃是孔子学说的中心问题。
这个问题的重要性，见于《论语·子路篇》：
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
（马融注，正百事之名）
子路曰：“有是哉，子之迂也！
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