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者乎？……（《非命》上）
第二表原察百姓耳目之实。
墨子说：
我所以知命之有兴亡者，以众人耳目之情知有兴亡。
有闻之，有见之，谓之有。
莫之闻，莫之见，谓之亡。
……自古以及今，……亦尝有见命之物闻命之声者乎？则未尝有也。
……（《非命》中）
第三表发以为刑政观其中国家百姓人民之利。
最重要的还是这第三表。
墨子说：
执有命者之言曰：“上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。
上之所罚，命固且罚，非暴故罚也。”
……是故治官府则盗窃，守城则崩叛；君有难则不死，出亡则不送。
……昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣食之财不足，而饥寒冻馁之忧至。
不知曰：“我罢不肖，从事不疾”
；必曰：“吾命固且贫。”
昔上世暴王……亡失国家，倾覆社稷，不知曰：“我罢不肖，为政不善”
；必曰“吾命固失之。”
……今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。
上不听治，则政乱；下不从事，则财用不足。
……此特凶言之所自生而暴人之道也。
（《非命》上）
学者可参看《明鬼下》篇这三表的用法。
如今暂且仔细讨论这三表的价值。
我们且先论第三表。
第三表是“实际上的应用”
，这一条的好处，上章已讲过了。
如今且说它的流弊。
这一条的最大的流弊在于把“用”
字、“利”
字解释得太狭隘了，往往有许多事的用处或许在几百年后，才可看出来；或者虽用在现在，它的真正用处却不在表面，而在骨子里。
譬如墨子主张非乐，说音乐无用。
为什么呢？
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