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第四章齐学与神仙家
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齐学还有一个很大的支流，就是神仙家，原来叫做“方仙道”
。
《史记》（卷二八）说：
自齐威、宣之时，邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌，正伯侨，充尚（《汉书》二五作元尚）、羡门子高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。
邹衍以阴阳主运，显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术，不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中，去人不远。
患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。
临之，风辄引去，终莫能至云。
世主莫不甘心焉。
《史记》此节的文理不很清楚，年代先后也不很分明。
我们细看此段，可以作这样的说明：三山神仙的传说起于渤海上的民间，燕齐方士于是有方仙道，方仙道即是用“方”
（方是术，如今说“药方”
之方。
古所谓“方”
，有祠神之方，有炼药之方）来求得仙之道，目的在于“形解销化”
，即是后世所谓“尸解”
。
这种流行民间的传说与方术大概在邹衍等人之前。
燕齐的君主有信奉此道的，于是有使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲的举动。
此种事未必与邹衍有关，而邹衍的阴阳五行学风行之后，燕齐的方士遂也用阴阳家的思想来发挥他们的方仙道，于是阴阳家遂与方仙道打通做了一家人。
宋毋忌等人都没有邹衍那样的盛名，故燕人的方仙道遂被齐学的阴阳五行所吞并，终于成为齐学的一个支流了。
大概早期的方仙道不过是一些神话与方术。
后来齐学胜行，阴阳五行之说应用到方仙道上去，于是神话与方术之上便蒙上了一种有系统的理论，便更可以欺骗世人，更可怕了。
（学者可看后世所出的《参同契》一类的书，更可以明白此理。
）
三十七年（前210），
这样大规模的殖民计划，带几千童男女，“费以巨万计”
，又带武器和善射者同去，——这样大计划却用求神仙做招牌，这可见神仙之说在当日势力之大。
《汉书·艺文志》有神仙十家，书二百五卷。
经过秦始皇、汉武帝的提倡，这一部分的齐学遂也成为中国国教的一部分。
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