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的圈子。
但是这是文学史上的问题（耶教之《旧约》中多纯粹文学的篇章，也被后人解为宗教神话的寓言）。
文学变成了道学，却还没变成“道士派”
。
不料后来有“齐诗”
一派，居然把《诗经》也做成道士派的根据。
这一派《诗》学的道士可用翼奉做代表。
翼奉治齐《诗》，与萧望之、匡衡同师（萧、匡也用《诗》论政治得失）。
翼奉说“《易》有阴阳，《春秋》有灾异，《诗》有五际”
。
又说“臣窃学齐《诗》，闻五际之要。”
我们究竟不知道他的“五际”
是什么东西，大概就是他的“五性”
。
五性是肝性静、心性躁、脾性力、肺性坚、肾性智（晋约诰）。
他说：
诗之为学，情性而已，五性不相害，六情更兴废。
观性以历，观情以律。
明主所宜独用，难与二人共也。
他不但把诗和律历联合起来，还把律历学的诗当作一种政治的秘术。
他说：
治道要务在知下之邪正。
……知下之术，在于六情十二律而已。
他把六情十二律分表如下：
北方之情好好行贪狼，申子主之。
东方之情怒怒行阴贼，亥卯主之。
南方之情恶恶行廉贞，寅午主之。
西方之情喜喜行宽大，己酉主之。
上方之情乐乐行奸邪，辰未主之。
下方之情哀哀行公正，戌丑主之。
他用这法，看人来的时辰是什么，是邪还是正，便可定来人的邪正。
如平昌侯去见他，三次都是“正辰加邪时”
，便可断定他是一个“邪人”
。
这种议论固是荒谬绝伦。
但是这种荒谬绝伦的议论在当时居然受经学大师的推荐，得天子的敬礼。
元帝还正正经经的同他讨论“善日邪时”
，与“邪日善时”
的区别，只此一端，便可见当时思想黑暗的程度了。
五、扬雄
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