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《张释之传》注引《汉仪注》说“赀五百万得为常侍郎”
，“汉之郎吏最多，有时多至千人）。
且古所谓功者，以任官称职为差，非谓积日累久也。
故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。
是以有司竭力尽知，务治其业，而以赴功。
今则不然。
累日以取贵，积久以致官。
是以廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真。
臣愚以为使诸列侯郡守二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能。
所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。
夫如是，诸侯吏二千石皆尽心求贤，天下之士可得而官使也。
……毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。
（《对策》二）
他还有一个提议，影响中国教育和学术思想最大的，就是定儒学为一尊的政策：
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师导道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统，法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科（六艺即六经），孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
（《对策》三）
这个建议的文字和精神都同李斯的焚书议是很相像的。
他们的主旨都是要“别黑白而定一尊”
，都是要统一学术思想。
所不同的，只是李斯自信他的制度远胜古人，故禁止学者“以古非今”
，故要用现时的新制来统一学术思想；而董仲舒却不满意于汉家制度，故他实行“以古非今”
，而要尊崇儒家的学说来统一现时的学术思想。
董仲舒的许多主张，有一些后来竟成为汉朝的制度。
他的限田法，哀帝时师丹、孔光等人当权，想要实行，因贵族外戚反对而止。
他的选举任官计划，本和汉文帝以来的举“贤良方正，直言极谏”
，及举“贤良文学”
的制度无甚冲突，故更容易实行。
武帝元封五年（前106）诏令“州郡察吏民有茂材异等，可为将相及使绝域者”
，这更近于董仲舒的主张了。
他的太学计划，也在武帝时实行。
元朔四年（前121）诏曰：
盖闻导民以礼，风之以乐。
今礼坏乐崩，朕甚闵焉。
故详延天下方闻之士，成荐诸朝。
其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。
太常其议予（予是给与）博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。
（《汉书》六）
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