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的定义是：
才者，人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉，孟子所谓“天之降才”
是也。
气化生人生物，据其限于所分而言，谓之命；据其为人物之本始而言，谓之性；据其体质而言，谓之才。
由成性各殊，故才质亦殊。
才质者，性之所呈也。
舍才质，安睹所谓性哉？（《疏证》二九）
他说才是性的表现；有什么性，便呈现什么才质；譬如桃杏之性具于核中之白，但不可见，等到萌芽甲坼生根长叶之时，桃仁只生桃而不生杏，杏仁只生杏而不生桃，这就是性之呈现，就是才。
“才之美恶，于性无所增，亦无所损”
（同上）。
这种说法，又是一种一元论，又和宋儒的二元论冲突了。
程子说：
性无不善；而有不善者，才也。
性即理。
……才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。
朱子说程子这话比孟子说的更精密。
戴氏说这是分性与才为二本，又是二元论来了。
他说：
孟子道性善。
成是性斯为是才，性善则才亦美。
……人之初生，不食则死，人之幼稚，不学则愚。
食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于贤人圣人。
其故一也。
才虽美，譬之良玉，……剥之蚀之，委弃不惜，久且伤坏无色，可宝减乎其前矣。
又譬之人物之生，皆不病也。
其后百病交侵，……而曰天与以多病之体，不可也。
……因子失养，不可以是言人之才也。
（《疏证》三一）
他用病作譬喻，说“人物之生，皆不病也”
。
这话是禁不起近世科学的证明的。
分性与才为二本，是错的；戴氏说有是性便有是才，是不错的。
但“性善则才亦美”
一句话也只有相对的真实，而不可解作“凡性皆善，故才皆美”
。
宋儒说善由于性，而恶由于气质，自然是不对的。
但戴氏认血气心知为性，而又要说凡性皆善，那也是不能成立的。
人物固有生而病的，才质也有生而不能辨声辨色的，也有生而不能知识思想的。
所以我们只可说，戴氏的气质一元的性论确是一种重要的贡献，但他终不肯抛弃那因袭的性善论，所以不免有漏洞了。
戴氏说“唯据才质为言，始确然可以断人之性善”
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