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阮元有《大学格物说》一篇，似乎也是受了颜李的影响的。
他说：
圣贤之道无非实践，孔子曰，“吾道一以贯之。”
贯者，行事也，即与格物同道也。
曾子著书今存十篇，首篇即名《立事》，立事即格物也。
先儒论格物者多矣，乃多以虚义参之，似非圣人立言之本意。
元之论格物，非敢异也，亦实事求是而已。
（《研经室》一集）
阮元解格物为履物而为止于其地，与他解“一贯”
为行事，同是注重实践。
这是和颜学很接近的。
但这却不是戴学的精神。
戴震说：“凡异说皆……重行，不先重知。”
又说：
圣人之言无非使人求其至当以见之行。
求其至当，即先务于知也。
凡去私不求去蔽，重行不先重知，非圣学也。
于今阮元解说格物，也归到实践上去，说“圣贤之道无非实践”
，这虽近于颜李，却和那“先务于知”
的戴学相去很远了。
戴氏说“一以贯之”
，也侧重心知的扩充与训练。
阮元解一贯为行事，也就与戴学大不同了。
阮元是戴学的一个大护法，尚且不能了解戴学的真精神，岂不可叹？（参看他的《诂经精舍策问》及《石刻孝经论语记》）
阮元论性与命，也似乎受了颜李与戴学的影响。
他有《性命古训》一篇（《研经室》一集），列举古书中论性命之语，比较研究，得结论云：
古性命之训虽多，而大旨相同。
《召诰》曰：“节性，惟日其迈；王敬作所，不可不敬德。”
又曰：“若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉凶，命历年。”
又曰：“王其德之用，祈天永命。”
按“召诰”
所谓命，即天命也。
……哲愚授于天为命，受于人为性。
君子祈命而节性，尽性而知命。
故《孟子》“尽心”
亦谓口目耳鼻四肢为性也。
性中有味色声臭安佚之欲，是以必当节之。
古人但言“节性”
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