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变化的、特殊的、个体的，都受人轻视；哲学家很骄傲地说：“那不过是经验，算不上知识。”
真知识必定只追求不变的法则，追求那固定的种类，追求终极原因。
这就是亚里士多德的“形式”
，即终极原因，也叫第一因，只是哲学家们从未质疑过，这种终极原因能验证出来吗？如果能，怎么验证，具体步骤是什么；如果不能验证，如何获得他人共识，又怎么可能是真理？
四、赫胥黎
1.著述的主题：不可知论
这种怀疑的态度，五十年来，影响了无数的人。
当我们这五十年开幕时，“不可知论”
还是一个新名词；从1888年到1889年，还有许多卫道的宗教家作论攻击这种“破坏宗教的邪说”
，所以赫胥黎不能不正式反驳他们。
他那年作了四篇关于不可知论的大文章：
一、《论不可知论》，
二、《再论不可知论》，
三、《不可知论与基督教》，
四、《关于灵异事迹的证据的价值》。
此外，他还有许多批评基督教的文字，后来编成两厚册，一册名为《科学与希伯来传说》，一册名为《科学与基督教传说》。
这些文章在当日思想界有破旧立新的很大功劳。
2.科学证据战胜神学启示
基督教在十六七世纪时，势力煊赫，影响力还很大，能用权力压迫当时的科学家。
伽利略受了刑罚之后，笛卡尔就赶紧把他自己的“宇宙论”
毁了。
从此以后，科学家往往避开宗教，不敢同它直接冲突。
他们说，科学的对象是物质，宗教的对象是精神，这两个世界互不侵犯。
三百年来科学家忍气吞声地“敬宗教而远之”
，所以宗教也不侵犯科学的发展。
但是到了达尔文，演进的宇宙观首先和上帝创造的宇宙观起了一个大冲突，于是三百年来互不侵犯的两国就不能不宣战了。
达尔文的武器只是他三十年中搜集来的证据。
三十年搜集的科学证据，打倒了两千年尊崇的宗教传说！
这一场大战的结果，证据战胜了传说，遂使科学方法的精神大白于天下。
赫胥黎是达尔文的作战先锋（因为达尔文身体多病，不喜欢纷争），从战场上的经验里认清了科学的唯一武器是证据，所以大声疾呼把这个无敌的武器提出来，叫人们认清事实证据是思想解放和思想革命的唯一工具。
自从这个“拿证据来”
的喊声传出以后，世界哲学思想就不能不来个根本的革命，——哲学方法上的大革命。
于是十九世纪前半叶的哲学实证主义就一变而为十九世纪末期的实用主义了。
3.演化论的怀疑主义宣言
1860年9月，赫胥黎最钟爱的儿子死了，他的朋友金斯莱写信安慰他，信上提到人生归宿与灵魂不朽两大问题。
金斯莱是英国文学家，很注意社会改良，他的人格令人敬佩，所以赫胥黎也很诚恳地答复了他一封几千字的信。
这信同时也是怀疑主义的正式宣言，我们摘译几段如下：
我并不否认，也不承认灵魂不朽。
我拿不出什么理由来相信它，但是我也没有法子否证它。
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