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换句话说，就是回到具体的观察，使得易于正确易于明了。
这是中心问题，其余都是从这方面引申的枝节方法。
（9）经验主义的缺点
现在要批评这派方法论的缺点，提出的都是与下两次讲演的实验派有关系。
何以单提这个呢？因为实验派和经验派有很相同的地方。
这两派都承认一切知识全由经验来，不容易找其中的差别，因此提出几种缺点，可以表示差别所在。
第一个缺点是他的方法仅仅是批评的方法，破坏有余，建设不足。
旧制度、旧思想和旧迷信，一样样地都解剖了，这是很容易的；但只注重分析，分解成了小东西，在创造方面不能预料、推想将来，不能预先安排布置，要建设理论系统，分析方法就不够用了。
所以这种批评的方法，破坏有余，建设不足。
为什么这种方法只可分析、破坏，不适于建设创造呢？根本原因在于，洛克对经验的见解不同。
洛克把经验看做一片片、一段段、一块块的小东西，却不注重这些片断经验的关系，以为经验是片断的零碎的东西，没有组合；所有组合，都是人心造出来的，经验本身零散混乱，没有联系——所谓空间、时间的关系都是人的联想。
这种见解，得到后来者休谟的大力发扬。
从他的哲学看来，他把经验看做无数不相关联的小分子。
这种结果，近乎极端的怀疑，以为一切经验都是偶尔如此的，不必一定如此。
这样要弄到没有科学亦没有真理的地步，因为科学所以能存在，就在承认经验中事实的本身有一种关系，才可以找出通则和公理，现在把关系都看做人造，科学就不能存在了。
又他人生哲学上的结果，只承认单独存在的个人，因此求快乐求利益，认为有利益上的关系，便可以聚在一块，结果要成极端的个人主义。
所以把经验看做零碎分子，是很有大缺点的。
还有一个缺点，他讲的经验是被动的，不讲主动的动作——心灵是一张白纸，凡是外来的影响收下就是了，这是不够的。
经验必须能活动、能创造才行。
至于究竟我们的知识作用怎样，下次再讲。
五、实验派哲学
今天是这个讲演的第七次，讲演第四派的哲学方法。
我们从前讲演的第一派是希腊的系统的方法，第二派是大陆方面的理性派，第三派是经验派，今天提出来讲的是实验派。
从前的讲演，都先讲哲学方法发生的背景，就是为什么发生这种哲学方法，然后再讲到方法的自身。
今天也是如此。
先讲此派哲学方法发生的背景，而把哲学方法的自身放在下星期再讲。
我们虽把理性派的哲学方法用笛卡尔来代表，而以洛克代表经验派的方法；但要知道，我们所选出来的真是所谓代表，历史上主张这两派的并不限于这两人。
从1600年直到1856年，有250多年最激烈的长期争论，其论点就是“理性”
与“感觉”
所占的地位。
理性派主张有许多定理都是全称的、普遍的、先天的，只可从理性得来，而不能从感觉得来。
洛克一派以为无论如何高深玄妙的道理，总之以经验为求知之门；凡是不从经验来的，都是不正当的。
这个纷争直到十九世纪中叶，还没有完。
今天要讲这一派的绪论，先把那两派——理性派、经验派为什么每家都要纷争到这样厉害的动机说一说。
1.经验派理性派争论的动机
一、他们以为知识不是少数人独有的，而应该以平常各个人的经验为知识的根据，去考证理性的知识。
只要观察正确，知识都是平等的，没有什么专门学者与平常人的分别。
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