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理性派批评经验派主张的感觉没有条理和系统，好比一个人站在地上乱转，转得头晕目眩了。
这话虽太极端，然感觉如不管他的用处，的确是没有头绪的。
但照新心理学讲，感觉以生物的活动为中心，每一感觉都是帮助活动的，把糊涂杂乱的都变得有系统有条理。
如站在前门大街上，产生许多感觉，他要找没有车的地方走去，自然是有系统有条理有意识的了。
（3）科学方法的系统研究
第三件事实，是最近有机会研究有条理系统的知识思想究竟是什么东西。
知道了作用，真相就渐渐清楚了。
从前理性、经验两派的纷争，直至最近科学的思想方法出现以后，才知道都是错的。
以前对有条理系统的知识思想，不甚明了，科学发达以后，有人研究科学的思想方法是什么，所以对经验的新见解，很迟才兴盛起来。
这第三个事实是科学方法研究法的发明，其内容下次再讲，今天先提几个重点。
依科学方法的眼光看来，经验派对全称的通则，完全看不起，这一层经验派错了。
全称的通则，在科学上占重要的位置，没有他便没有科学了，怎么可以完全看不起呢？但是理性派把他看得太重了，以为本身有价值的，这也不尽然。
这些全称的通则，其价值在一方占住中心位置，一方能把散漫者整理起来，变得有条理有系统，作为预算将来的用处。
用处虽大，但也是一种工具，本身却没有什么价值。
全称的通则或定理的用处，把分别的、无关的、碎漫的事实联贯起来，找出条理系统。
没有这一步，就是得了一百万种的零散观察，也是无用的。
图书馆里的书，只记得许多目录，可以算有学问吗？在没有系统条理的地方，找出系统条理来，这确是通则定理的用处。
这一层，理性派不错。
但是理性派把这些通则定理看作独立的，不受经验的限制和证明，那也错了。
通则定理虽然有用，但照普通律令，也应受科学检验，凡经得起检验就存在，否则新的也许可以推翻旧的。
理性派以为自己提倡的观念超越经验，怎么错呢？举个最近的例子：牛顿的万有引力说在科学史上可以算得上完美无缺的了，大至天地，小至一点，都与引力有关。
但是，这样普遍的定理，还是让德国学者爱因斯坦修改了。
他把学理研究好了，发表出来，说：我这不过是一种理想，如果若对的，下次日蚀的时候观察有某某之事实，可以证明。
最近的一次日蚀，他们依他的指挥观察，果然看出某某事实，这学说于是证明。
三百年来大家公认的定理，尚且可用几分钟的时间证明修改，那普通的定理须用经验来修正，自然不待说了。
我现在把三种事实总在一点上。
开端时对经验有一种批评：经验是限于过去的，如果积起过去的经验来，不能悬想将来，那是回想的，不是进取的。
现在合起三种事实来，就是以经验为生活，继续前往，期望新的将来。
不但记得过去的，还要向前进取的，把从前理性派批评经验的短处都取消了。
我们必须知道，过去的经验，已成陈迹，无可奈何了。
只有一件事，可以支配挽救，就是“将来”
。
但是走到将来有两条路：一条是暗中摸索的，瞎碰的；一条是根据过去的经验，依照预定的方针，用心思、有意识地向前做去。
将经验看作生活，知识看作生活的工具，预算怎样可以管辖将来，不为潮流卷去。
所以此派学者对逻辑非常注重，以为非此不能整理过去的经验。
此点最为重要，是实验派哲学的中心。
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