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“身观焉，方不障”
见《墨子·经说下》。
说详本书第八篇第二章）。
章太炎这话发前人所未发。
他所据的《三朝记》虽不是周末的书，但总可算得一部古书。
恕字本训“如”
（《苍颉篇》）。
《声类》说：“以心度物曰恕。”
恕即是推论，推论总以类似为根据。
如中庸说：
伐柯伐柯，其则不远。
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
这是因手里的斧柄与要砍的斧柄同类，故可由这个推到那个。
闻一知十，举一反三，都是用类似之点，作推论的根据。
恕字训“如”
，即含此意。
“忠”
字章太炎解作亲自观察的知识（《墨子·经说下》：“身观焉，亲也。”
），《周语》说：“考中度衷为忠。”
又说：“中能应外，忠也。”
中能应外为忠，与《三朝记》的“中以应实，曰知恕”
同意。
可见忠恕两字意义本相近，不易区别。
《中庸》有一章上文说“忠恕违道不远”
，是忠恕两字并举。
下文紧接“施诸已而不愿，亦勿施于人”
；下文又说“所求乎子以事父”
一大段，说的都只是一个“恕”
字。
此可见“忠、恕”
两字，与“恕”
字同意，分知识为“亲知”
（即经验）与“说知”
（即推论）两类，乃是后来墨家的学说。
章太炎用来解释忠恕两字，恐怕有点不妥。
我的意思，以为孔子说的“一以贯之”
和曾子说的“忠恕”
，只是要寻出事物的条理统系，用来推论，要使人闻一知十，举一反三。
这是孔门的方法论，不光是推己及人的人生哲学。
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